Этнография викингов дохристианского периода: особенности духовной культуры
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы. Эпоха викингов в сознании многих европейцев ассоциировалась с экспансией разбойников, убийц, пиратов. Поэтому, к сожалению, в тогдашних источниках очень трудно отыскать данные относительно политического, общественного, культурного устройства скандинавов. Авторов разных воспоминаний и исследований более интересовала внешняя сторона деятельности северных агрессоров, чем их культура, общность и история. Проблема исследования. Раннесредневековые хроники видели в норманах прежде всего военную угрозу, поэтому анализа особенностей их этнографии мы не находим. Определенным образом ситуация сохраняется и в современной науке. Историки, а главным образом именно они, занимаются различными аспектами указанной проблемы, несколько искусственно выделяют отдельные вопросы, например, взаимоотношения первых датских, норвежских королей с русскими князьями для изучения проблем исключительно древнерусской истории. Поэтому исследование такой проблемы, как этнография викингов дохристианского периода представляет значительный интерес. Источники. Как источники по данной теме выступают исландские родовые саги, которые фактически являются жизнеописаниями людей, живших в ту эпоху. Также другая разновидность саг (королевские) содержат информацию о правителях и их династиях. На самом деле, у многих исследователей есть глубокие сомнения относительно объективности и оригинальности изображения общественных реалий в сагах. Основной аргумент заключается в том, что сага – литературный памятник и может содержать неточности, путать имена героев и тому подобное. В зависимости от целей написания (восхваление знатных родов, оправдание политической конъюнктуры), от личных предпочтений автора факты могут умышленно искажаться, замалчиваться, украшаться и тому подобное. Однако, общая картина все-таки просматривается, а главное, на долю вероятности может указывать географическая привязанность описываемых событий к конкретной местности. Исследователи обращают внимание на то, что, не смотря на указанные недостатки, выяснить общую картину общественных и государственных отношений, опираясь на сагу, все же возможно. Об этом могут говорить даже сами названия саг – о людях из долины Лососей, из Оружейного фьорда, о Сигурде из Городищенского фьорда и так далее. Более информативными для раскрытия данной темы являются саги, написанные исландским скальдом и политическим деятелем Снори Стурлусоном «Круг Земной» или Хеймскрингла, авторство которой приписывается ему, является сборником королевских саг, включая легендарную Сагу об Инглингах (Ynglinga saga). Каждая из них рассказывает о жизни и правлении норвежских конунгов с конца IX до середины XIII веков. Определенный интерес представляют хроники западноевропейских христианских миссионеров, которые распространяли религию на территорию Скандинавского полуострова. Это, прежде всего, Адам Бременский и его «Деяния епископов Гамбургской церкви» (около 1075 года), а также Видукинд Корвейский «деяния саксов» (середина Х в.). Труд Саксона Грамматика «Деяния данов» является самым ценным источником из истории Дании. Базовыми первоисточниками мифологических представлений древних скандинавов предстают тексты «Старшей Эдды» и «Младшей Эдды», в которых зафиксированы самые ранние образцы скандинавского эпоса. Кроме эддичных текстов, опубликованных в русскоязычных переводах, в процессе исследования мы обращаемся к фундаментальной статье А. Гуревича, в которой рассматриваются отдельные аспекты скандинавской мифологической картины мира, а также к комментариям Г. Стеблин Каменского, содержащие ценный материал по истории эддичных текстов. В Средние века «Эддой» называли книгу, написанную в период с 1222 по 1225 годы известным исландским историком и поэтом Снорри Стурлуссоном (1178-1241). На одной из рукописей этого текста есть надпись: «Книга эта зовется Эддой, заключил ее Снорри Стурлуссон». По сути, книга представляет собой учебник скальдичной поэзии и содержит обзор поэтической фразеологии, присущей скальдам (древнескандинавским поэтам), многочисленные примеры ее использования в произведениях, образцы стихотворных размеров, созданных самим Снорри Стурлуссоном, и обзор языческой мифологии. Следовательно, «Эдда» делится на две части: мифологическую – «Видение Гюльвы» и собственно поэтическую – «Язык поэзии». Тексту «Эдды» предшествует вступление, в котором автор пытается придать мифологическим событиям определенной историчности. Историография. Историография исследования викингов в основном касается их походов и завоеваний. Это можно сказать о таких трудах как: Стриннгольм А. «Походы викингов», Арбман Х. «Викинги», Гуревич А. Я. «Походы викингов». Здесь мы можем почерпнуть информацию о расселении викингов, их общественном и государственном строе. Еще один вид литературы представлен свидетельствами о быте и повседневности викингов: Лебедев Г. С. «Эпоха викингов в Северной Европе», Гуревич А. Я. «Норвежское общество в раннее средневековье», Будур Н. «Повседневная жизнь викингов. IX–XI века», Сванидзе А. А. «Викинги – люди саги: жизнь и нравы», Симпсон Ж. «Викинги. Быт, религия, культура». Эти труды задействованы в данной работе для более полного описания социального расслоения общества викингов и изучения обрядовой культуры. Несмотря на то, что в массовой современной культуре очень много информации задействовано о мифологических представлениях викингов, особенно в художественной литературе и кинематографе большое внимание уделяется системе богов и божеств викингов, в научной литературе данная тематика до конца не исследована. Это объясняется тем, что нам оставлено мало источников. Однако, данная тема поднимается у таких авторов как: А. Гуревич «Средневековый героический эпос германских народов», Симпсон Ж. «Викинги. Быт, религия, культура». Объект исследования – государство, общественный строй и религия викингов. Предмет исследования - анализ источников и литературы относительно проблемы этнографии викингов дохристианского периода. Хронологические рамки исследования охватывают период с первого тысячелетия нашей эры по XII век. Территориальные рамки исследования – территория расселения викингов.
Социальная структура общества викингов
Основная ячейка общества Скандинавии IX–XI вв. – это aett, так называемый род, он состоял их всех родственников мужского пола. В aett входили кровные законнорожденные родственники. Дети от законного брака - aettborinn, они принадлежали роду и наследо...
Открыть главуМифологические представления викингов о мироздании
Изначально существовали два мира: Нифльгейм – мир тьмы, мглы, сырости и холода (как правило, название «Нифльгейм» и переводят как «темный мир») и Муспель (или же «Муспельсгейм») – мир вечного пламени (над этим миром властвует великан по имени Сурт, т...
Открыть главуРитуально-обрядовая составляющая религиозных представлений викингов
Мир повседневности викингов невозможно представить без их мифологии и религии. Они сопровождали скандинава от самого рождения и до смерти, регламентируя и влияя на все сферы его жизни. Своеобразное мышление скандинава, что проявлялось в его религиозн...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, к началу эпохи викингов уже можно говорить о предпосылках появления отдельных элементов государственности в Норвегии. Содержательно они заключались в сочетании старых элементов родового строя с признаками новой формы государственного правления – раннефеодальной монархии. Согласно социальному расслоению общества у викингов наблюдаем разноплановость роли викингов в развитии социальных процессов. «Социальная обособленность» от племенной системы имеет своим следствием достаточно высокую социальную мобильность; собственно «Викинг» - состояние временное, переходное. Приоритетом существования и деятельности становится обретение нового социального качества: феодала, королевского дружинника, купца, так или иначе принадлежащих к иной, новой, средневековой общественной структуре. Новая общественная структура ограничена, ее возможности невелики. Поэтому для многих «викинг» становится пожизненным занятием, профессией, образом жизни «уйти в викинги». Отсюда – разнообразные формы активности викингов, все они являются «по сути» социальным экспериментом, попыткой реализации новых социальных качеств. Такие новые социальные качества появились как естественное следствие высвобождения и организации значительных социальных сил. Основной, заинтересованной в этом слое были свободные общинники, бонды. Массовый характер этого явления, его связь с бондами, появление в ходе экспансии викингов разных новых социальных функций, активно влияли на преобразования «варварской» племенной структуры в феодальную, государственную, – все это позволяет определить «движение викингов IX–XI вв.» как общественное движение, охватившее значительные общественные слои Скандинавии. Скандинавские представления о вселенной и его строение тесно связаны с аналогичными представлениями, представленными в других индоевропейских мифологических системах, прежде всего в индийской и древнегреческой. Так, Вселенная и боги происходят из первоначального Хаоса. Характерной и в силу очевидных причин собственно скандинавской чертой данного процесса является то, что Хаос здесь изображен холодной мертвой бездной, покрытой льдом и инеем. Боги создают мир из мертвого тела великана Имира, предварительно расчленив его. Вселенная разделена на три сферы: небесную, земную и подземную и сочетает в своем строении элементы как горизонтальной мифологической структуры (четко определены стороны света; землю со всех сторон окружает вода), так и вертикальную (все составляющие мира соединены «стержнем», который, как правило, приобретает форму Мирового Дерева). Боги, как это характерно для большинства мифологий, не лишенные человеческих пороков: они могут быть злыми и хитрыми, предают друг друга и враждуют между собой. Особенностью скандинавского мифологического мировоззрения является четко сформированное представление о Рагнареке – «гибели богов», конце света, которое сближает данную мифологическую систему с христианской. В то время, как в индийской мифологии бытие мира является циклическим (он уже множество раз уничтожался и возрождался), скандинавский Рагнарек ставит окончательную точку в его существовании, и избежать этого не дано даже богам. Ведь они, как и смертные, подвластны причудам судьбы, что доминируют над всем и всеми в скандинавском мифологическом универсуме, где все предопределено, а Начало таит в себе неизбежный Конец. Ритуально-обрядовая часть религиозного представления скандинавов присутствовала во всех сферах жизни викинга - встречала его при рождении, сопровождала в домашнем хозяйстве, на тынге, в бою и провожала на смертном одре. Христианизация викингов часто имела условный характер и по возвращению домой скандинавы продолжали проводить языческие обряды. Внедрение новой религии часто сопровождалось синтезом с языческими обрядами, культами и бытом.
Список литературы
Источники Сага о Ньяле Исландские саги : в 2 т. Т. 2 / под общ. ред. О. А. Смирницкой. – СПб. : Летний сад, 1999. – С. 564. Сага об Эгиле Исландские саги : в 2 т. / под общ. ред. О. А. Смирницкой. – СПб. : Летний сад, 1999. – Т. 1. – 523 с. Сага о Пивном капюшоне // Исландские саги / ред., вступ. ст. и примеч. М. И. Стеблин-Каменского. – М. : Наука, 1956. – С. 489. Старшая Эдда; [перевод с древнеисл. А. Корсуна] / вступ. статья “Средневековый героический эпос германских народов” А. Гуревича / Комментарии М. Стеблин Каменского. – СПб: Азбука классика, 2001. – 460 с. Литература Арбман Х. Викинги / Х. Арбман. – СПб. : Изд-во Евразия, 2006. – 269 с Будур Н. Повседневная жизнь викингов. IX–XI века. М.: Молодая гвардия, 2007. – 503 c. Гуревич А. Я. Походы викингов / А. Я. Гуревич. – М. : Наука, 1966 Гуревич А. Я. Норвежское общество в раннее средневековье / А. Я. Гуревич. – М. : Наука, 1977. – 337 с. Гуревич А. Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. – СПб., 2007. – 352 с. Джонс Г. Викинги. Потомки Одина и Тора. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. – 445 с. Западноевропейский эпос: антология. – СПб.: Азбука классика, 2002. – 988 с. Кан А. С. История Скандинавских стран (Дания, Норвегия, Швеция) / А. С. Кан. – М. : Наука, 1971. – 311 с. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе / Г. С. Лебедев. – Л. : Изд-во ЛГУ, 1985. – 640 с. Медоуз Кеннет. Магия рун / Кеннет Медоуз. – М.: ФАИР, 1997. – 318 с. Мельникова Е. А. Скандинавские рунические надписи / Е. А. Мельникова. – М. : Восточная лит., 2001. – 496 с. Панкратова М. В. «Законы Гулатинга» в редакции короля Магнуса Исправителя Законов (Рукопись в составе кодекса Gl. Kgl. Samling 1154 Folio из собрания рукописей Королевской библиотеки Копенгагена) [Електронний ресурс]. – Режим доступу: https://norse.ulver.com/src/other/landslov/about.html Петрухин В. Я. Погребения знати эпохи викингов // Скандинавский сборник XXI. – Таллин: Ээсти Раамат, 1976. – С. 153–171. Сванидзе А. А. Викинги – люди саги: жизнь и нравы. – М.: Новое литературное обозрение, 2014. – 800 с. Симпсон Ж. Викинги. Быт, религия, культура. М.: Центрполиграф, 2005. – 240 с. Скандинавская мифология: энциклопедия / сост. К. Королёв. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2004. – 592 с. Снорри С. Круг Земной / Снорри Стурлусон ; пер.: А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, И. М. Стеблин-Каменский, О. А. Смирницкая. – М. : Наука, 1980. – 521 с. Стеблин-Каменский М. И. Мир Саги / М. И. Стеблин-Каменский. – Л., 1971. – 450 с. Стриннгольм А. Походы викингов. – М., 2006. - 736 с.
