Действия церкви в государственном управлении

Церковная юрисдикция была развита в первой половине 9 в., что способствовало сотрудничеству церковной организации с князьями. Церковь в лице еписковских чиновников регулировала брачно-разводные вопросы, семейные взаимоотношения, конфликты, которые связаны с охраной чести, часть наследственных дел, конфликты внутри церкви.
До момента принятия христианской веры на Руси общественное развитие служило становлению классового строя и государства, появлению и развитию права. Появлению соответствующих норм и отраслей права, попавших в последствие в Русскую Правду либо оставшихся в форме обычая (ответственность за нарушение прав собственности, ограничение и замена кровной мести за убийство государственным наказанием) способствовала необходимость
защиты усиливающихся феодалов − князей, их дружинников, подавлять выступления против нового строя, являясь первым этапом в развитии публичного права государства с нарастающим феодализмом, имевшим своими ограничениями нужды и возможности еще сравнительно слабой с политической и экономической точки зрения княжеской власти. Общинам и большим родовым семьям подведомственны были иные часто встречающиеся, однако представляющие меньшую опасность для нового строя внутриклассовые конфликты. Еще до середины 11 в. церковь освоила сферы права, не затронутые государством. Опираясь на нормы права Древней Руси и облачая их в христианскую форму, церковь вмешалась в значительную группу социальных институтов, не имея сопротивления со стороны государства, но и не посягнув на юрисдикцию князей. Церковь, таким образом, оказала помощь светской власти по укреплению нового строя и форм общественных связей, которые ему соответствуют − христианских брака, семьи и регулированию родственных взаимоотношений.
концу 12 в. расширились права церкви и на такой городской институт, как служба мер и весов. Епископские кафедры в соответствии с договором 1229 г Риги и Смоленска, проектом договора Новгорода с Готским берегом и Любеком1269 г., уставов Владимира и Всеволода наделены полномочием осуществления надзора, и, соответственно, осуществляют юрисдикцию относительно данного важного магистрата.
Вместе с городской и княжеской (светскими) сферами юрисдикции на Руси являлось существование церковной организации, в основном епископской, чьи нормы и дела были регламентированы в следующих кодексах: в главном - в Русской Правде и отдельных записях права (продолжавшие существовать также и в форме правового обычая), и в уставах князей Владимира и Ярослава и также отдельных записях

. Церковь использовала также как дополнительный источник права византийские юридические кодексы и канонические сборники: в 12 – начале 13 в. появились древнерусские первые обработки византийского номоканона (Уваровская и Ефремовская кормчие, Устюжский сборник), в это же время в устав Ярослава вошли нормы Прохирона.
Кафедры превращались в хозяйственные самостоятельные организмы, являющиеся потенциально автономными в своей деятельности вследствие ослабления непосредственной экономической зависимости от государства церковной организации в ходе формирования ее земельной собственности. Это способствовало не совпадению интересов церковных организаций и интересов власти князей в неконфессиональных сферах, что стало известно во второй половине 12 в., в связи со случаями политической активности епископов и кафедр, способствующие возникновению конфликтов. Они известны и в Северо-Восточной Руси, где епископы Феодор и Леон оставили необычную славу о себе своим самоуправством и стяжательской деятельностью во Владимире, Суздале и в иных центрах. Это подтверждает и разное отношение глав русских епархий к назначению киевского митрополита князем Изяславом в нарушение установившихся традиций. Само сравнение политических ситуаций в связи с поставлением митрополита Илариона в 1051 г. и второго русского митрополита Климента в 1146 г. показывает значительное различие в положении иерархов русской церкви, образовавшееся за сто лет, хотя более чем вероятно, что среди епископов − участников избрания на соборе Илариона греков было больше, чем это было в 1146 г. Это новое положение епископов как политических лиц могло привести к активному выявлению их позиции относительно рукоположения митрополита в Киеве без патриаршего благословения и к великокняжескому кандидату.
Претерпевало изменения и право церкви на местах. Ярослав вместе с отцом, размышляя над созданием нормативов права уголовного, взаимодействовали с митрополитами и епископами.
Церковь на Руси восстановила взаимоотношения с Константинополем, согласно договору его с русским князем Ярославом, главой церкви становился митрополит из Киева, посвящаемый в звание патриархом из Константинополя