Церковь в период монголо-татарского нашествия

Одним из самых трагических периодов для истории Руси были времена, выпавшие на XII–XIII вв. На промежутке этого периода Древнерусское государство распадается на отдельные, независимые, удельные княжества. В этот период Русь подвергается нападениям монголо-татарского ига с востока, и чуть не потеряла свою церковную независимость от противников с запада.
Начальный период монгольского ига нанесла серьёзный урон не только княжествам, но и русской православной церкви. Этот период в истории православной церкви характеризуется ударом по престижу и авторитету церкви.
Киев, как и многие города Руси, подвергся жестокому нападению и разорению со стороны монголов. Наблюдался упадок во всех сферах жизни общества. Упадок наблюдался и в церковной жизни. Митрополит Киевский Кирилл II, обозрев пределы Руси после монгольского нашествия, отмечал упадок духовенства:
- путаницы во время проведения таинств и обрядов;
- несовершенство обряда посвящения в духовный сан;
- святокупство - церковных должностей; церковные должности продавались и покупались за определённые средства; этот процесс на Руси имел другое наименование – симония.
В эти сложные времена православная церковь достигла определённого могущества и расцвета, чего не было ранее. Церковные владения меньше всего пострадали от монголо-татарского нашествия. Покровительственная политика монгольских ханов и вовсе даровали церкви свободу в делах церковных.
В отличие от государственной – светсткой власти, церковная власть сохранила свою независимость. Церковь не подвергалась гонениям со стороны монголов. На официальном уровне, церковь находилась под защитой самих ханов.
Согласно историческим источникам, духовенство получала определённые льготы, которые даровались монгольскими ханами. Льготы подтверждались ханскими ярлыками.
Первые ярлыки русской церкви могли быть выданы еще до того, как золотоордынские правители приобрели титул ханов («царей») и, соответственно, получили право жаловать ярлыки.
Можно предположить, что такие ярлыки могли быть пожалованы в 1240–1260-е гг. великими монгольскими ханами. Указание на это мы находим в самих текстах, дошедших до нас ярлыков. так, в ярлыке Менгу-тимура: «Чингиз царь потом что будет дань или корм, ать не заммають их да правм серцем богови за нас и за племя наше моляться и благословляють нас. тако молвя и последнии цари по тому же пути пожаловали попов и черньцов». В выданном почти столетие спустя ярлыке Бердибека содержится сходное положение: «Ченгизь царь и последнии цари наши отци наши и за тех молилися молебники и весь чин поповьский». о каких же ярлыках идет речь?
В средневековом китайском сочинении «си ю цзи, или описание путешествия на запад» приведен текст ярлыка Чингисхана (1206–1227), который был выдан в 1223 г. и которым основатель Монгольской империи освобождал даосов от налогов, сборов и повинностей. Возможно, именно он послужил исходным прецедентом, на основании которого последующие ханы выдавали тарханные ярлыки различным конфессиям. однако вряд ли Чингис-хан имел возможность пожаловать ярлык русской церкви, поскольку в его время Русь не находилась в составе владений Монгольской империи

. а вот уже его ближайшие преемники – ханы Угедэй (1229–1241), Гуюк (1246–1248), Мунке (1251–1259) и, возможно, на начальном этапе своего правления Хубилай (1260–1294) вполне могли жаловать привилегии православной церкви. Почему их ярлыки не вошли в собрание? По всей видимости, после отделения золотой орды от Монгольской империи ярлыки великих ханов оказались невостребованными, поскольку теперь православная церковь имела дело только с ханами-Джучидами и, следовательно, опиралась на акты их волеизъявления.
Современный исследователь Ю.В. Сочнев, вслед за русским церковным историком начала ХХ в. П.П. Соколовым, полагает, что за время правления Менгу-тимура было выдано два ярлыка, и датирует их 1267 г. (вскоре после вступления первого золотоордынского хана на трон) и 1279 г. (после переписи населения на Руси 1275 г.), причем именно второй, по мнению исследователей, и вошел в собрание. основанием для такого вывода послужила фраза из ярлыка Менгу-тимура, вкоторой упоминается «първая грамота»: П.П. соколов и Ю.В. Сочнев посчитали, что Менгу-тимур в своем втором ярлыке сослался на первый свой же ярлык. однако, на наш взгляд, исследователи не учли тот факт, что этот ярлык многократно редактировался и вошел в собрание (краткую редакцию) как третий документ. и «первая грамота» в таком случае – не что иное, как ярлык «туляка», т.е. Мухаммада-Булака, выданный в 1379 г., но в собрании расположенный первым (либо же ярлык Узбека, датируемый 1313 г. и стоящий первым в пространной редакции собрания). соответственно, нет оснований считать, что Менгу-Тимур выдал два ярлыка, тем более что в течение всего его правления во главе русской церкви стоял один и тот же иерарх – Кирилл (ум. 1280).
Следующий ярлык русской церкви был пожалован преемником Менгу-тимура – его братом туда-Менгу (1280–1287) митрополиту Максиму, сменившему Кирилла. Датировать этот ярлык следует 1283 г.: именно в этом году, согласно русским летописям, митрополит Максим совершил поездку в орду.
После покорения русских княжеств, монголы провели первую перепись населения в 1257 году. Согласно источникам, Менгу хан освободил духовенство от выплаты налогов.
Молодое монгольское государство было языческим. Вероятнее всего, именно этот фактор повлиял на веротерпимое отношение к русской православной церкви.
Несмотря на то, что сам Темучин был язычником, он с одинаковым почётом относился к богам других религий, он считал, что в мире существует высший разум.
Почтительное отношение ко всем религиям было закреплено на законодательном уровне. Великая Яса, принятая на курултае 1206 года, регламентировала уважительное отношение ко всем религиям. Это решение в дальнейшем сыграет значительную роль в судьбе Русской православной церкви. В своём роде, Яса – это книга правил и запретов. Она регламентировала все сферы жизни общества в монгольском государстве, и было разделено на несколько разделов:
- военное ремесло;
- семейные правоотношения;
- уголовные правоотношения;
- героические поступки;
- всяческие запрещения.
Яса оставалась актуальным и после смерти Чингисхана