Цели и методы нравственной философии Канта

Самая основная цель моральной философии, а следовательно, и ее фундамента, состоит, по мнению Канта, в том, чтобы «найти» основополагающий принцип «метафизики морали», которую Кант понимает как систему априорных моральных принципов, применимых к человеческим личностям во все времена и во всех культурах. Кант проводит этот проект через первые две главы «Основы». Он продолжает анализ и разъяснение здравых идей о морали, включая идеи «доброй воли» и «долга». Цель этого первого проекта состоит в том, чтобы дать точное определение принципа или принципов, на которых основаны все обычные моральные суждения. Суждения, о которых идет речь, должны быть такими, которые любой нормальный, здравомыслящий взрослый человек принял бы при должном рациональном размышлении. Однако в наши дни многие сочли бы Канта чрезмерно оптимистичным в отношении глубины и степени морального согласия. Но, возможно, о нем лучше всего думать как опираясь на моральную точку зрения, которая очень широко распространена и которая содержит некоторые общие суждения, которые очень глубоко укоренились. Во всяком случае, он, по-видимому, не считает себя в первую очередь обращающимся к подлинному моральному скептику, как те, кто часто населяют труды моральных философов, то есть к тому, кто сомневается в том, что у него есть какие-либо основания действовать морально, и чье моральное поведение зависит от рационального доказательства, которое философы могли бы попытаться дать. Например, когда в третьей и последней главе «Основы» когда Кант берется за вторую фундаментальную цель – «установить» этот основополагающий моральный принцип как требование собственной рациональной воли каждого человека, его вывод, по-видимому, не отвечает тем, кто хочет доказать, что мы действительно связаны моральными требованиями. Он основывает этот второй проект на том положении, что мы - или, по крайней мере, существа с рациональной волей - обладаем автономией. Аргумент этого второго проекта часто кажется попыткой обратиться к метафизическому факту о нашей воле. Это привело некоторых читателей к выводу, что в конце концов, он пытается оправдать моральные требования, апеллируя к факту - нашей автономии, - который должен был бы признать даже моральный скептик.
Анализ Кантом общих моральных понятий «долга» и «доброй воли» привел его к убеждению, что мы свободны и автономны до тех пор, пока мораль сама по себе не является иллюзией. Однако в «Критике чистого разума» Кант также пытался показать, что каждое событие имеет причину. Кант признавал, что, как представляется, существует глубокое противоречие между этими двумя исками: если причинный детерминизм истинен тогда, похоже, мы не можем иметь такую свободу, что мораль предполагает, что «вид причинности», что «может быть активным, независимо от чужеродных причин, определяющих его».
Кант считал, что единственный способ разрешить этот кажущийся конфликт состоит в различении явлений, которые мы познаем через опыт, и ноуменов, которые мы можем последовательно мыслить, но не познаем через опыт

. Наше знание и понимание эмпирического мира, утверждал Кант, может возникнуть только в пределах наших перцептивных и познавательных способностей. Мы не должны, однако, предполагать, что знаем все, что может быть истинным о «вещах в себе», хотя нам не хватает «интеллектуальной интуиции», которая была бы необходима, чтобы узнать о таких вещах.
Эти различия, по Канту, позволяют разрешить «антиномию» о свободной воле, истолковав «тезис» о том, что свободная воля возможна, как о ноумене, и «антитезис» о том, что каждое событие имеет причину, как о явлении. Мораль, таким образом, предполагает, что агенты в непостижимом «умопостигаемом мире» способны делать вещи своими собственными свободными выборами в «чувственном мире», в котором истинен каузальный детерминизм.
Многие из комментаторов Канта, которые скептически относятся к этим, по-видимому, непомерным метафизическим заявлениям, пытались осмыслить его рассуждения об умопостигаемом и чувственном мирах менее метафизически требовательными способами. Согласно одной интерпретации, один и тот же акт может быть описан как в чисто физических терминах (как явление), так и в несводимых ментальных терминах (как вещь в себе). На этой компатибилистической картине все действия каузально детерминированы, но свободный акт-это тот, который может быть описан как детерминированный несводимыми ментальными причинами и, в частности, причинностью разума. Вторая интерпретация утверждает, что умопостигаемый и чувственный миры используются как метафоры для двух способов постижения одного и того же мира.
Хотя две основные цели, которые Кант видел для моральной философии, заключаются в том, чтобы найти и установить высший принцип морали, они, по мнению Канта, не являются ее единственными целями. Моральная философия, по Канту, наиболее фундаментально обращена к размышляющему вопросу от первого лица: «Что я должен делать?», и ответ на этот вопрос требует гораздо большего, чем изложение или обоснование основного принципа морали. Мы также нуждаемся в некотором учете, основанном на этом принципе, природы и степени конкретных моральных обязанностей, которые применяются к нам. С этой целью Кант использует свои выводы из в метафизике моралии предлагает классификацию наших основных моральных обязанностей по отношению к себе и другим