Биография Сэй-Сёнагон в эпоху Хэйан

Начало эпохи Хэйан (794 г.) связано с переносом столицы в город Хэйан-кё. «Перенесение столицы отвечало интересам роду Фудзивара, занявшей господствующее положение в стране, и стремлению центральной власти ослабить влияние церкви, оградить себя от контроля нарского духовенства». В эпоху Хэйан всего правило 32 императора: первым был император Камму, последним – императора Го-тоба.
Эпоха Хэйан (период с IX-XII вв.) известна тем, что появлялись частные землевладельцы, которые могли из пустошей делать плодородные земли, и которые переходили в их собственность. Частные земельные владения получили название сеэн. При этом, как отмечает С.С. Пасков, «с середины Х в. сёэны стали господствующей формой земельной собственности». В результате это привело к тому, что в эпоху Хэйан существовало три основных сословия: представители аристократии, чиновники, которые получали доход от налогов, и землевладельцы, которые получали доход от сеэнов и наделов. При этом сеэны налогами не облагались, поэтому землевладельцы стремились заменить наделы сеэнами, «в результате чего столичная аристократия беднела, а периферийные землевладельцы богатели», происходило массовое разорение и крестьян.
Также известно, что в период IX-XII вв. на императорскую власть свое сильное влияние оказывал семейство регентов Фудзивара, представители которого выбирали выгодную для них политику. «Возвышение рода Фудзивара идет с 858 г., когда Ёсифуса (глава клана) возвел на трон своего сына, а самого себя сделал регентом». Усилила власть рода Фудзивара также традиция «женить императоров на женщинах из клана Фудзивара и назначать кронпринцев только из этой императорской линии». Наибольшее усиление власти наблюдается, когда в 999 году дочь Фудзивара-но Митинаги вышла замуж за императора и родила будущего наследника престола.
В этот период также свое развитие получает буддизм, что доказывает то, что император стал буддийским монахом (в большей степени, чтобы вернуть себе власть, так как религия на тот момент также имело влияние на общество), однако «уход императора в монастырь отнюдь не означал превращения его в полноправного суверена: монах оставался, по существу, зависимым, хотя и от других лиц».
Свое влияние также приобрели самураи и военные вожди, которые также оказывали влияние на политическую жизнь страны, за счет поддержки со стороны влиятельных семей и возможности приобретать собственные войска. Было создано Камакурский сегунато, то есть самурайское правительство.
В эпоху Хэйян свое развитие получает уникальная японская культура: ее отличало «самостоятельное развитие, свободное от постоянного живого влияния континентальной культуры». Например, свое развитие получила литература на японском языке, развивается и живопись (школа живописи «Яматоэ»), и архитектура (возведение буддийских храмов, дворцов), и ремесленное дело. Нужно отметить, что формированию японской литературы поспособствовало появление японского алфавита – каны. Кана также «дала возможность перевести письменность на национальную основу, что содействовало мощному толчку к зарождению японской классической литературы».
Закончилась эпоха Хэйян битвой при Данноура, в результате которой правление рода Тайра было завершено, и на престол взошел род Минамото.
Таким образом, эпоху Хэйян можно охарактеризовать следующим образом: власть принадлежит дому Фудзивара, в провинциях власть – самураям и военным вождям

. При этом свое развитие получает японская культура: развиваются живопись, архитектура и ремесло.
1.2 Социальное положение мужчины и женщины в эпоху Хэйян
В данном разделе мы рассмотрим, какие социальные статусы существовали в эпоху Хэйян, какими правами обладали мужчины и женщины в изучаемую эпоху.
В эпоху Хэйян был развит аристократизм, при этом была иерархия представителей знатного общества: на высшей ступени которой находились потомки древних царей. Далее принадлежность к определённой ступени зависела от приближенности к императорскому роду.
Аристократизм человека также определялся с помощью принадлежности к придворному рангу. Существовало 4 ранга для принцев, и 30 для чиновников. 30 рангов можно поделить на 4 основных вида:
1) ками: чиновники высшего положения, которые занимали высшие посты;
2) сукэ: заместители чиновников, занимающих высшие посты;
3) дзе: помощники глав ведомств;
4) сакан: ведомственные чиновники.
При этом у чиновников была возможность получать повышение в чинах, что осуществлялось в период праздников и торжественных событий. Также были аристократы, которые управляли отдаленными провинциями.
Императоры имели свои аристократические свиты. При этом у императриц в свиту могли входить женщины аристократического происхождения. Для того, чтобы попасть в свиту, кроме знатного происхождения, девушки должны были обладать талантами в области литературы и искусства, хорошим вкусом и привлекательной внешностью.
Аристократия эпохи Хэйян уделяла внимание только делам внутри дворца. «А все, что находилось вне его – вся безбрежная действительность, жизнь людей низкого положения, – рассматривалось как нечто необычное, мир нереальной жизни и оставалось вне поля зрения аристократов», что привело к большому разрыву между аристократами и трудовым населением. В результате для трудового населения аристократия не была авторитетом.
В этот период развивается образование: в каждой провинции открывались школы, был создан университет Дайгакурё. Аристократы должны были уметь читать по-китайски, изучать историю, философию, владеть творческими навыками (играть на музыкальном инструменте, сочинять стихи), знать придворный этикет. Также аристократы должны были носить одежду определенного цвета, так как «внутри сословия цвет играл чиноразличительную роль».
Необходимо раскрыть положение женщины в эпоху Хэйян, которое подверглось значительным изменениям. С приходом буддизма в Японию, по мнению Дж. Лебры и Дж. Полсон, права женщины начали ограничиваться. Эта религия привнесла некоторую мизигонию в обществе: Например, представительницам аристократии было запрещено выходить из покоев без разрешения мужа, нельзя было показывать лицо другим мужчинам, поэтому женщины носили веер, чтобы прикрывать им лицо. Несмотря на свой высокий статус, женщина в эпоху Хэйян ни разу не была правителем, при этом в эпоху Нара среди правителей были три женщины.
Нужно отметить, что в эпоху Нара был развит матрилокальный брак сёсэйкон (мукоторикон). Суть данного брака заключалась в следующем: после свадьбы жених должен был переезжать, при этом женщина сохраняла свою фамилию, а ребенок, в свою очередь, брать фамилию отца