Биография и личность Ф. Прокоповича

Феофан (Елисей) Прокопович родился в 1681 году в Киеве. О детстве и юности будущего сподвижника Петра I известно немного. Он рано остался сиротой и в возрасте семи лет был взят на воспитание в семью своего дяди по линии матери – Феофана Прокоповича, который на тот момент был ректором Киево-Могилянской академии. В этой академии Елисей обучался с 1692 по 1697 год, а затем продолжил обучения за границей, сначала в Польше, а затем в Риме в иезуитском колледже, в качестве вольного слушателя он прослушал лекции в известных университетах Лейпцига, Халле и Йены. В 1701 году Елисей представляет на учёный совет иезуитской коллегии Св. Афанасия свою магистерскую диссертацию. На проходившей в присутствии Папы Римского Климента XI защите учёный совет оценил высокий научный уровень представленной работы и присудил автору степень не магистра, а доктора богословия [10].
Вернувшись в Киев в 1704 году Елисей принимает имя своего дяди – Феофана Прокоповича и становится преподавателем поэтики, риторики и богословия в Киево-Могилянской академии. По всем дисциплинам, которые он преподавал в Академии, Прокопович составляет пособия (руководства) для которые отличал нехарактерный для того времени ясный и чёткий стиль изложения при отсутствии схоластических приёмов. Критикуя в своих лекциях схоластику, Прокопович пытается сблизить философию с естествознанием, опытом, идеологической борьбой того времени.
Начиная с 1710 года Прокопович становится ректором Киево-Могилянской академии и игуменом Киевского братского монастыря. Возглавив Академию, Феофан вводит в курс обучения ряд новых предметов, в том числе и такие как арифметика, физика. Это полностью меняет традицию преподавания в духовном учебном заведении. Студенты получают возможность знакомиться с достижениями естественных наук, что значительно расширяет их кругозор, придаёт курсу философии естественно-научную направленность и обоснование [10].
Прокопович рассматривал философию как отдельную, самостоятельную область знания и стремился отделить её от богословия. Богословие основывается на изучении Священного Писания, в то время как в круг философии Прокопович включал политические вопросы, проблемы общественной жизни и т.п. Прокопович был знаком с учениями Коперника и Галлилея, других мыслителей эпохи Возрождения и Нового времени, переводил на русский язык трактаты по физике, педагогике, поэтике. В то же время философские взгляды учёного в значительной степен оставались метафизическими, а значительные исторические события рассматривались как следствие Божественного провидения

. Так, например, именно предначертанием свыше Прокопович считал идею Петра I о создании русского флота [2].
Несмотря на католическое образование, полученное Прокоповичем, он являлся убеждённым противником иезуитства и вмешательства церкви в государственные дела. В своих выступлениях в качестве ректора Киево-Могилянской академии Прокопович выступает за свободное и критичное отношение как к научным, так и к политическим, жизненным вопросам. Он являлся сторонником европейской науки Нового времени и, в частности, научных теорий Ф. Бэкона и Р. Декарта. Свои взгляды Прокопович выразил в написанной им для постановки на сцене театра при Киево-Могилянской академии комедии «Владимир, славенороссийских стран князь и повелитель, от неверия тмы в свет евангельский приведенный духом святым от рождества христова 988, ныне же от православной академии Могилянской Киевской на позор российскому роду от благородных российских сынов, добре зде воспитуемых, действием, еже от пиит нарицается трагедокомедия лета 1705, июля 3 дня показаний» («Владимир»), посвящённой событиям крещения Руси.
«Владимир», является барочным жанровым образованием, поскольку включает элемент чудесного, а вещи смешные и забавные перемешиваются с серьезными и печальными и лица низкие - с знаменитыми» [17, с. 19]. Но в то же время в данной трагедокомедии соблюдается единство места и времени, а это характерно для произведений, написанных в духе классицизма
Феофан высмеивал невежественных жрецов, как поборников суеверия. Уже в это время он выступает в поддержку проводимых Петром I реформ в области просвещения, образования, против традиционного образа быта бояр. Образ Владимира, его реформаторская деятельность, направленная на утверждение новой веры, у современников ассоциировалась и с образом Петра I. Значительная часть духовенства, преподавателей академии не разделяли взглядов Прокоповича, считая, что они противоречат основам православной веры, не поддерживали они и включения в программу духовного учебного заведения естественных наук. Но особенно негативно отнеслись церковники к идее о том, что духовенство не должно ставить себя выше государственной власти. отношение к молодому ректору академии становилось откровенно враждебным. Были организованы специальные дискуссии в ходе которых такие признанные теоретики ортодоксального православия Стефан Яворский, Феофилакт Лопатинский охарактеризовали сочинения Прокоповича как опаснейшую для церкви и веры ересь.
Однако, в 1716 году Прокопович был вызван в Санкт-Петербург к Петру I, который познакомившись с сочинениями и проповедями Феофана, решил приблизить его для проведения реформы церкви