Архетипы: понятие, виды и специфика

Современные исследователи в области коммуникаций, а также философы и психологи рассматривают архетип как прообраз, первоначальный облик, идею, которая закрепляется в сознании человека в различных образах, имеющих определенные признаки, а также характеризующие определенную ментальность.
Собственно введение термина «архетип» приписывают Платону, однако сам концепт все же получил распространение в многочисленных теориях, благодаря работе в области психоанализа швейцарского исследователя Карла Юнга. Он объяснял природу (форму) архетипа через его сходства с кристаллом, осевая структура [19] которого лишь определяет структуру его образования, но в материальном плане такая структура никак не отображается, так же и архетип – «сам по себе пуст и формален, он является средством представления образов, способом обнаружения того, что представляется априори. Такие представления не передаются по наследству, они – всего лишь форма» [20].
К. Юнг объяснял архетип как модель, которая реализуется в различных проявлениях и только благодаря сознательному опыту приобретает конкретное содержание. Похожую идею высказала и Антонина Левочкина в исследовании этнопсихологии нации, сравнив архетип с «сухим руслом, которое определяет рельеф реки, но рекой может стать только тогда, когда по нему потечет вода».
По К. Юнгу ключевыми характеристиками архетипа являются следующие параметры [21]:
Архетип представляет собой культурную универсалию. По Юнгу, архетипы вобрали в себя концентрированный опыт бесчисленных поколений. Это один из фундаментальных механизмов трансляции человеческого опыта, «кирпичики» культурных кодов, на архетипах базируется любая культура, искусство, жизнь отдельных индивидов и социальные взаимодействия. Термин «коллективное» указывает на универсальную, общую природу этого слоя бессознательного и на идентичность этого слоя у всех людей. Каждый из архетипов (хотя и в разной степени) проявляется во все времена, у всех народов и у всех людей.
Репрезентации архетипных образов наблюдаются на разных семантических, понятийных и символических срезах

. Они могут быть представлены в любых видах культурного текста (визуальный, аудиальный и тому подобное) как текст-описание, принцип, понятие, изображение, геометрический, звуковой или цифровой символ.
Репрезентации архетипа вариативные и характеризуются многомерностью. Конкретный архетип может трансформироваться через другие архетипические образы, вторгаться в архетип, но в любом случае они будут иметь общие черты с исходным архетипом, то есть общее семантическое ядро, которое задается основным архетипом.
Архаичность архетипа. Архетип – «отпечаток», «архаичный остаток», «первоначальный облик», который существует с незапамятных времен. Архетипические образы «возникли в то время, когда сознание еще не мыслило, а воспринимало». Архетип представляет данные о примитивной душе – реальное, но невидимое корнями сознания, он «древнее, чем культура», поэтому должен иметь проявления в архаических формах творчества: в мифах, фольклоре, символике и тому подобное.
Амбивалентность архетипа. Юнг утверждал, что все архетипы имеют биполярную, двойственную природу. Один полюс архетипа соотносится с инстинктом и связанными с ним аффектами. Другой – представляет духовный смыслосодержащий компонент и соотносится с наиболее глубокими актами познания (инсайт, интуиция, катарсис).
Амбивалентность архетипа отображает саму диалектическую сущность жизни и событий, которые отметили плюсы и минусы в сознании – крайности человеческого бытия. Сформированный архаичным, синкретическим восприятием, архетип является целостной, амбивалентной структурой. Выделим, что односторонних, вполне положительных или отрицательных архетипов не бывает. Чувства, испытываемые в связи с архетипическими образами, колеблются в широком диапазоне: восторг и ужас, благоговение и страх.
Архетипы – автономные единицы