Альбигойские войны в крестоносном движении
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Крестоносное движение зародилось в конце XI века. Изначально основной целью церковного собора 1095 года, проходившего во французском Клермоне, было решение церковно-административных и церковно-политических вопросов. В конце ноября 1095 года после окончания заседаний папа Урбан II произнёс агитационную речь пред светскими и духовными деятелями, призвав всех присутствующих отправиться на восток с целью освободить Иерусалим от мусульманского владычества. Католическая церковь дала крестоносцам нравственный и экономический толчок. Можно выделить целый комплекс причин возникновения крестоносного движения: от социально-экономических до религиозно-психологических. Советские ученые делали свои выводы, исходя из заветов материалистической школы. По их мнению, в начале эпохи развитого средневековья продолжался рост товарно-денежных отношений, росла социальная нестабильность. Экономические потребности феодальной верхушки росли. Продолжало действовать право майората, когда отцовский домен доставался лишь старшему из сыновей, а остальные сами заботились о получении владений. Все это приводило к столкновениям за землю и крестьян между наследниками феодала. В связи с развитием торговли росли товарные связи между странами Востока и Западной Европы. В мировоззрении средневекового человека утвердился факт, что настоящий источник богатств находится на Востоке. Постепенно среди всех слоёв населения появилось стремление овладеть этим благосостоянием. В современной исторической науке преобладает мнение о превалировании культурно-психологических факторов над социально-экономическими. Сегодня много внимания уделяется психологии средневекового человека, в жизни которого религия играла огромную роль: она определяла быт и деятельность человека. Папа обещал полное искупление грехов всем участникам похода на Восток, что придавало этому событию особый колорит: сам бог вёл народ на войну против неверных. Также христианские государства севера Испании одерживали крупные победы над мусульманами. Испанская Реконкиста стала примером успешной борьбы с исламскими захватчиками. Таким образом, достаточно абстрактные представления о восточных богатствах и его святыни, оказавшиеся в руках неверных мусульман, с одной стороны, и религиозная ментальность средневекового европейца, с другой стороны, родили идею священного паломничества, войны ради истинной веры и Гроба господня. К концу XII века крестоносное движение сильно реорганизовалось, такое понятие, как «крестовый поход», расширилось. Четвёртый крестовый поход стал совершенно новым явлением, не отвечающим заветам Урбана II: христиане пошли против христиан. Альбигойские войны стали апогеем этой эволюции. В начале XIII века южная Франция была экономически развитым регионом, огромные природные ресурсы и выгодное географическое положение дали возможность этой территории существовать автономно от французского короля. В правление графа Тулузы Раймона VI во всем французском Лангедоке было распространена катарская ересь. Успех пропаганды катаризма связан со стремлением южан иметь и духовную независимость от Рима. Северная часть юго-западного Средиземноморья было местом, где власть римского папы серьезно пошатнулась. Для Рима земли Тулузского графа уже более века были рассадником опасной ереси, и чтобы спасти церковь от опасности, исходившей с Лангедока, было необходимо приступать к решительным мерам. Катарский или Альбигойский крестовый поход длился двадцать лет (1208-1229), он унес жизни примерно миллиона человек и сыграл огромную роль в дальнейшем развитии католической церкви. В результате погибла достаточно самобытная и прогрессивная средневековая культура. Неизвестно какой вклад могла бы внести независимая Окситания в общеевропейское историческое наследие. Объект исследования – Песнь о Альбигойском крестовом походе, написанная Гильемом Тудельским. Предмет исследования – влияние Альбигойских войн на крестоносное движение. Цель работы – изучение влияния Альбигойских войн на реорганизацию крестоносного движения в целом. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: Изучить исторический генезис Катарского похода и подчеркнуть его основные особенности. Выявить причинный комплекс реорганизации крестоносного движения в конце XII – начале XIII века и определить вклад Альбигойских войн в этот процесс. Обзор источника «Песнь о крестовом походе против альбигойцев» - выдающийся памятник окситанской литературы по жанру является эпической поэмой. Источник датируется первой третью XIII века, чему есть конкретные подтверждения в тексте – в девятой лессе. Гильем Тудельский началом своей работы называет 1210 год. Поэма написана на окситанском языке, являющимся предком современного провансальского языка, распространённого на Юге Франции и Северо-Западе современной Италии. Часто окситанский язык именуют «языком ок», потому что в качестве утвердительной частицы южные французы использовали слово «oc», вследствие чего сложился топоним Лангедок (фр: Langue d’oc). «Песнь» сохранилась в одной рукописи, которая храниться в Национальной библиотеке в Париже. Впервые произведение было издано в 1837 году французским историком и филологом Клодом Форельем, многие труды которого посвящены истории Окситании. Эпические поэмы были очень популярны на Юге средневековой Франции, здесь на рубеже XI-XII веков сложился обособленный жанр «Chanson de geste» или поэзия трубадуров, что в переводе на русский означает: «Песнь о деянии». Эта поэтическая традиция зародилась в Гаскони и западной Аквитании. Часто средневековое окситанское эпическое произведение именуют «жеста». Данный жанр – первый пример преобладания народного языка над латинским. Из Окситании поэзия трубадуров проникает в Испанию и Италию, оказав огромное влияние на становление национальных литературных традиций. Рассматриваемая нами жеста разделена на две части, которые сильно отличаются друг от друга как по форме, так и по содержанию. Доказано, что первая и вторая часть «Песни» написаны разными авторами, вероятнее всего, второй просто продолжил труд первого. Историкам удалось установить авторство первой части, им был Гильем Тудельский – сторонник римско-католической церкви: «А славным рыцарям – страдать в стране чужой». В процессе чтения становится ясно, что создатель второй части являлся ярым лангедокским патриотом. В научной среде уже давно идут споры касательно авторства второй части, однако ни одна из представленных историками версий не является абсолютно убедительной. Например, итальянский исследователь Саверио Гуида связывает авторство второй части поэмы с окситанским трубадуром, имевшим дворянское происхождение, Ги де Кавальона, который находился на службе непосредственно у Раймона VI и вел борьбу против крестоносцев. Гильем Тудельский много пишет о своей биографии. Из произведения мы узнаем о его месте рождения – городе Тудела, затем Гильем переезжает из Наварры в город Монтобан. Ему посчастливилось присутствовать на свадьбе графа Раймона VI. Позже автор поступил на службу к младшему брату тулузского графа Бодуэну, получившему от де Монфора городок Сент-Монтонен. Можно сделать вывод, что Гильем Тудельский был представителем духовенства, имевшим высшее образование. Авторская позиция Гильема объясняется как социальным статусом, так и его биографией. Он стоял на службе у графа Бодуэна, перешедшего на сторону де Монфора. Гильем не скрывает искренней радости за победы крестоносцев. Автор воспринимает катарскую ересь как проявление человеческого безумия, а самих катаров – неверными отступниками, схожими с сарацинами: «За веру лживую, что мнили там благой». В отличие от автора первой части, создатель второй не даёт читателю каких-либо автобиографических сведений. Как и упоминалось ранее, она пропитана антифранкскими настроениями. Повествование начинается с 1213 года и отражает позицию окситанцев, но не катаров. Подводя итог, можно сказать, что данный источник имеет ряд несомненных преимуществ. Исследователь на основании содержания двух частей жесты может ознакомиться с позицией и Лангедока, и франков. Также поэма очень информативна и охватывает практически весь период Альбигойских войн. Обзор историографии Альбигойский крестовый поход – важнейшая веха в истории крестоносного движения. Существует большое количество как отечественной, так и иностранной историографии. В области исследований Альбигойского движения следует выделить классический труд Н. Осокина «История альбигойцев и их эпохи». В ней автор превратил сухие исторические факты не просто в научную концепцию, а и в содержательную книгу для широкого круга читателей. Его двухтомный труд стал фундаментальным комплексным исследованием, посвященным истории альбигойской ереси и альбигойских войн. Н. Осокин так же предпринял попытку всестороннего освещения уникальных философско-религиозных взглядов катаров, имевших мистическую основу. Первый том книги посвящен истории альбигойцев с ХІІ в. до смерти Папы Иннокентия III в 1216 г. В нем детально характеризуются зарождение, становление и дальнейшее развитие секты катаров, анализируются стержневые положения идеологии и догматики альбигойской ереси. Автор рассматривает ход альбигойских войн, в частности – события крестового похода 1209 г. во главе с Симоном де Монфором против альбигойцев. В последнем, четвертом Разделе Н. Осокин определяет последствия похода и освещает процесс овладения территорией Лангедоке войсками французской короны. Собственную трактовку и осмысление Альбигойского движения предлагает французский исследователь Г. Каратини в своей книге «Катары». Автор подчеркивает, что катарская ересь могла стать причиной самого драматичного раскола в истории Христианской Церкви, а организованный Папой и французским королем крестовый поход в Окситанию с целью истребления альбигойцев был наиболее масштабной и кровавой междоусобной войной в средневековой Западной Европе. Наряду с освещением религиозно-догматичного аспекта проблемы, Г. Каратини уделяет значительное внимание исследованию военных кампаний периода Альбигойских войн. Книга Ж. Мадоля «Альбигойская драма и судьбы Франции» посвящена не только Альбигойскому крестовому походу и присоединению Лангедока к Французскому королевству (1209-1249), – то есть событиям, которые знаменуют собой начало эпохи консолидации французского национального государства, но и идеологии катаризма. В работе рассматриваются проблемы морали и этические доктрины Добрых Христиан (катаров), подробно описываются религиозные ритуалы, которые использовались катарскими верующими при совершении церковных обрядов. Незаурядное значение для исследования альбигойской проблематики имеет труд Р. Нелли «Катары. Святые еретики». Автор прослеживает взаимосвязь между катарами и протестантскими движениями в Западной Европе XV-XVI вв., кроме того, характеризует тогдашнее население Южной Франции (окситанцев), как «новое прогрессивное общество» со своими ментальностью, духовностью и мировоззрением. Эти цивилизационные признаки, по ее мнению, существенно отличались от подобных признаков, присущих населению Севера королевства и католической части тогдашнего европейского социума. Тематика Альбигойского крестового похода 1209-1229 гг., катарского движения, дальнейшее завоевание региона королевскими войсками, продолжавшееся до 1255 г., и функционирования трибуналов Святой Инквизиции в Лангедоке исследуется в ряде фундаментальных монографий, которые принадлежат французским авторам. Среди них следует выделить работу З. Ольденбург, А. Люшера, М. Рокберта, А. Бренона, Н. Дульневой, С.Б. Лихачёвой, П. Биллер, Ж. Дюверной, Н. Пейрат, Г. Саверио, В. И. Уколова. Для более качественного анализа в работе была проведена характеристика Четвертого крестового похода и его влияния на изменения в крестоносном движении. Данная тема раскрыта в трудах следующих авторов: Ж. Виллардуэн, А. Л. Дворкин, С.П. Карпов, А. Катанский, М. А. Заборов, А. П. Лебедев, С.И. Лучицкая, П. Е. Медовиковъ, Г. Мишо, С. Рансимен, О. И. Успенский, Ф. И. Успенский. Таким образом, можно сделать вывод, что тема крестовых походов, катарской ереси и Альбигойских войн довольно исследована в литературе, однако, требует дальнейшей разработки.
Предпосылки Альбигойского крестового похода
Ереси всё время существовали нераздельно от Церкви. История христианства пропитана борьбой с еретиками, которых рассматривали как неверных, то есть отклонившихся от истинной религии. Однако на Юге Франции Рим столкнулся не просто с отступниками, а с ...
Открыть главуТулузское графство и Окситания накануне Альбигойских войн
первые конкретные меры в борьбе с ересью на Юге Франции, договорившись с Александром III отправить в Лангедок миссию, в составе представителей высшего духовенства, возглавляемых легатом Петром Павийским. Им было поручено, в сопровождении военного отр...
Открыть главуПоложение католической церкви в Окситании накануне Альбигойских войн
Только с понтификата Иннокентия III в истории преследований и наказаний религиозных отступников разворачивается новый этап. Этот Папа первым начал систематически прибегать к помощи светской власти и даже к «внутреннему» крестовому походу, – войн прот...
Открыть главуОсвободительная борьба и ее последствия
В июне 1216 г. в Лангедоке развернулась освободительная борьба. Раймонд, сын Раймонда VI, 24 августа взял Бокер; Тулуза восстала, битва за которую длилась с октября 1217 г. до 25 июня 1218 г. и завершилась победой повстанцев. В сентябре 1217 г. Раймо...
Открыть главуПредпосылки к реорганизации крестоносного движения в XII-XIII веках
В начале XIII в. на папский престол взошел Иннокентий III, один из самых энергичных деятелей Церкви. Он поставил цель - сплотить все силы западного мира для борьбы за Восток и призвал Европу к Четвертому крестовому походу, который был своеобразным: с...
Открыть главуВклад Альбигойского похода в трансформацию крестоносного движения
Альбигойский крестовый поход, по своей сути (природе) был религиозным и политическим конфликтом, на протяжении которого – с 1209 по 1255 гг. – все Тулузское графство и Лангедок подверглись массовым человеческим жертвам и разрушениям. Сама же сеньория...
Открыть главуЗаключение
Истоки и причины протестных настроений среди низших слоев населения Окситании были связаны преимущественно с тремя определяющими факторами: религиозным, экономическим и социальным. Доминирование Римско-католической Церкви во всех сферах жизни феодального общества сыграло роль своеобразного катализатора: население богатых южно-французских городов начало формировать и распространять оппозиционные настроения, а также искать форму и повод для открытого выступления. В этой ситуации катарская проповедь оказалась ожидаемой и своевременной. Экономический фактор мотивировался усилением феодальной эксплуатации, сеньоральным притеснением, жесткой налоговой политикой местной власти, взяточничеством королевских чиновников, резким обнищанием в первую очередь сельского населения. Постоянные нарушения, притеснения и бесправия крестьян и горожан в социальной сфере, регламентированной юридически-правовыми кодексами, уставами, законами и указами короля, епископскими и папскими постановлениями, стимулировали акты неповиновения, постепенно трансформированы в народно-религиозные движения и секты еретического характера. Предпосылки и генезис новых мессианских учений стали производной общего общественно-политического и религиозного фона, присущего в то время землям Окситании, в частности – Лангедоку, а особенно – графству Тулузскому, Оверни, частично – Прованса, соседним Дофине и Аквитании, экономически развитому Брабантау. Этот фон характеризуется, с одной стороны, политической раздробленностью Французского королевства, децентрализацией, династическими распрями и спорами, постоянным изменением государственных границ и территориально-административного устройства, низким уровнем контроля и функционирования институтов власти, сравнительно слабыми экономическими связями, с другой – наличием значительного количества религиозных сект, активизацией процесса имущественной дифференциации закрепощенного населения в сторону обнищания последнего, расцветом симонии среди католического клира, неустанным обогащением прелатов, падением авторитета орденских корпораций, незавершенностью двух церковных реформ – клюнийской и цистерцианской, ростом политической и финансовой мощи папства. Обозначенный фон и обусловил появление уже ожидаемой новой мессианской проповеди с элементами экзальтированных мистических пророчеств. Альбигойский крестовый поход, инициированный Папой Иннокентием III в 1209 г., имел целью искоренение катаризма в Лангедоке. Против французских крестоносцев, возглавляемых королем Людовиком VІІІ, Симоном де Монфором и Амори VІ, выступило альбигойское войско, управляемое графами Тулузкими и правителем Арагона Педро II. Военная кампания с перерывами длилась 20 лет и завершилась полным поражением альбигойцев и подписанием Раймондом VII унизительного мирного договора в Мо. Как следствие – угасание Тулузской династии привело к переходу Лангедока под власть французской короны. Новое гонение против катаро-альбигойской ереси начал Римский понтифик Григорий ІХ. В течение 1233-1235 гг. Святая Инквизиция уничтожила останки альбигойцев в Альбе, Нарбонне и Тулузе. Катарский Монсегюр пал в 1244 г., последняя крепость катаров, замок Керибюс – в 1255 г. Обобщая изложенный материал, можно сделать ряд выводов. Альбигойский крестовый поход 1209-1229 гг. имел религиозный и захватнический характер, и был вызван несколькими факторами. Главной причиной данного военного похода стало стремление Римско-Католической Церкви ликвидировать еретическую оппозицию на просторах Окситании. Последствия войны для местного населения оказались фатальными. Организационная структура Церкви добрых Людей и еретическая идеология, которые в течение ХІІ-ХІІІ в. определяли экономические, бытовые, ментальные и духовные особенности провансальского общества, навсегда были уничтожены после падения последних катарских цитаделей – Монсегюра и Керибюса в 1244 и 1255 гг. соответственно. Регион Прованса ожидаемо был включен в состав Французского королевства, в дальнейшем соединившись с ним тесными административными и политическими связями, закрепленными в соглашениях, подписанных в Мо и Париже 1229 г. В истории Лангедока началась эпоха окатоличивания, репрессий, инквизиционных преследований и навязывания нового, сугубо «французского» национального мировоззрения.
Список литературы
Источник Гильем Тудельский. Песнь об альбигойском крестовом походе. М., 2010. Литература Бренон А. Истинный образ катаризма / Пер. с фр. Н. Дульневой. [Электронный ресурс]. http://bibleoteca.narod.ru/annbrenon.pdf (дата обращения 09.03.2020). Виллардуэн Ж. Завоевание Константинополя. М., 1993. Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2006. Дульнева Н. Две Церкви, или Катаризм в Окситании // Гильем Тудельский, Песнь об Альбигойском крестовом походе. . М., 2010. История средних веков. В 2-х томах. / Под ред. Карпова С.П. М., 2008. Катанский А. История попытокъ къ соединению церквей греческой и латинской. СПб. : Тип. Департамента Удѣловъ, 1868. Каратини Р. Катары. М., 2010. Крестовые походы // Древо познания. 2002. № 21. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния ВизантийскоВосточной Церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998. Лихачёва С.Б. Гильем Тудельский и его хроника: о авторстве и жанровом своеобразии первой части "Песни об Альбигойском крестовом походе". М., 2010. Лучицкая С.И. Крестовые походы. Идея и реальность. [Электронный ресурс]. URL: https://www.litmir.me/br/?b=649919&p=24 (дата обращения 09.03.2020). Люшер А. Иннокентий ІІІ и альбигойский крестовый поход. СПб, 2003. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000. Медовиковъ П. Е. Латинские императоры въ Константинополѣ и ихъ отношения къ независимымъ владѣтелямъ греческимъ и туземному народонаселению вообще. М. : Въ Университетской Типографии, 1849. 164 с. Мишо Г. История крестовых походов. М., 1999. Нелли Р. Катары. Святые еретики. М., 2005. Ольденбург З. Костер Монсегюра. История альбигойских крестовых походов. СПб., 2001. Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. М., 2000. Песнь об Альбигойском крестовом походе // Радио Свобода URL: https://www.svoboda.org/a/2297472.html (дата обращения: 07.02.2020). Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 1998. Рокберт М. Религия катаров / Пер. с фр. Н. Дульневой [Электронный ресурс]. URL: http://www.fatuma.net/text/r-cathares (дата обращения 09.03.2020). Успенский О. И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891. Уколова В. И. Церковь и ереси в Западной Европе: V-XV вв. // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987. Успенский Ф. И. История крестовых походов. М., 2005. Biller Peter. The Cathars of Languedoc and written materials // Heresy and literacy, 1000-1530 // Cambridge studies in Medieval Literature. 1994. Duvernoy Jean. La religion des cathares. Le catharisme. 1986. Peyrat Napoleon. Histoire des Albigeois. Les Albigeois et l’inquisition. Paris, 1870. Saverio Guida. L'autore della seconda parte della Canso de la crotzada // Cultura Neolatina. — 2003. — N. LXIII. — P. 255—282
