Прокомментируйте фрагменты труда «О природе» древнегреческого философа Гераклита

Гераклит считает, что истинная природа вещей, тайна бытия раскрывается через понятие «космос». «Космос один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем…».
В своем главном произведении «О природе» Гераклит в качестве первичного начала Вселенной рассматривает огонь. Именно огонь, по Гераклиту, является субстанцией бытия, т.к. всегда пребывает в одном и том же состоянии - горения. Огонь или есть, или его нет. Он всегда равен самому себе, неизменен во всех своих превращениях. Огонь - это символ зарождения и исчезновения мира. Мир - это вечно живой огонь, подвижная, динамичная стихия.
Субстанциональная основа вещей, по Гераклиту, означает, что все вещи мира постоянно меняются, сочетание элементов материи бесконечно, поэтому постоянным в мире можно признать только это изменение, превращение мира.
Согласно Гераклиту, все в мире находится в процессе постоянного развития, возникновения и исчезновения, превращения в собственную противоположность. Мир - это постоянное движение, развитие. Он все время изменяется и не имеет постоянной формы.
Диалектический материализм как философское мировоззрение по определению шире любых политических взглядов, убеждений и позиций; он несводим к интересам какого-либо общественного класса, политической партии или узкой группы людей.
Говоря об открытом им всеобщем законе борьбы («войны») противоположностей, он пророчески провозглашает: «Следует знать, что война всеобща и справедливость – распря, и что все происходит через распрю и по необходимости» (В 80). Судя по всему, в приведенном фрагменте термин «война» использован как в прямом, так и в переносном смысле, то есть как метафора слов «распря», «борьба». Философ также решительно заявляет: «Враждующие соединяются, из разнящихся происходит прекрасная гармония» (В 8);
«Они не понимают, что расходящееся с самим собой приходит в согласие, самовосстанавливающуюся гармонию лука и лиры».
Принципиальная особенность мира состоит в его постоянной изменчивости: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В этом Гераклит противостоит большинству античных философов, которые считали, что «истинное бытие» является вечным и неизменным (пифагорейцы, элеаты и др.). Существенное изменение по Гераклиту - это изменение в свою противоположность (холодное нагревается, горячее остывает). Противоположности существуют в единстве и в вечной борьбе («борьба - отец всего и царь над всем»).
Концепция противоположностей - одна из ключевых в учении Гераклита, и он, полагая тождество противоположностей, считает, что существование одной составляющей пары невозможно без существования другой, а их взаимодействие, «вражда», постоянное движение, изменение в мире есть необходимое условие бытия. Пары противоположностей являются не столько физическими факторами мира, сколько субстанциональными первоэлементами в космогонической и космологической структуре, именно они являются основой материального мира.
Гераклит упоминает множество пар противоположностей, приведем только некоторые из них: «истина - ложь», «война - мир», «явь - сон», «целое - нецелое», «сходящееся - расходящееся», «единое - многое» («одно - все»), «холодное - горячее», «влажное - сухое», «смерть - бессмертие», «диакосмеза-экпироза» . Этот список противоположностей далеко неполный.
Для Гераклита существенным является сопряженность противо-положностей, их единство. На примере пары «справедливое - несправедливое» (B 102 DK) он отмечает, что для бога все прекрасно и справедливо, и только люди различают справедливое и несправедливое. Мысль о том, что в боге противоположности теряют свою полярность, приобретая единство и целостность, заключена во фрагменте В 67 DK: «Бог: день - ночь, зима - лето, война - мир, избыток - нужда». Бог, в данном случае, отражает не только тождество противоположностей (B 60 DK), но и принцип цикличности (B 103 DK), циклического перехода одного в другое и циклического устройства космоса, объединяя в себе суточный цикл, годовой цикл и цикл так называемого «великого года» (в данном случае под избытком и нуждой понимается экпироза и диакосмеза).
Гераклит раскрывает суть Логоса в нескольких принципах.
Первый и важнейший из них - это принцип борьбы и единства противоположностей. По мнению Гераклита, весь мир соткан из бесчисленного числа противоположностей, противоречий, противоборствующих сил и тенденций. «Война (Полемос), - говорит он, - отец всех и царь всех: одних она явила богами, других - людьми; одних сотворила рабами, других - свободными». «Должно знать, что война общепринята, что вражда - обычный порядок вещей, и что всё возникает через вражду и взаимообразно». Борьба противоположностей, таким образом, источник любого развития, всякого движения. При этом отрицающие друг друга противоположности существуют в необходимом единстве, и только это единство противоположностей создаёт гармонию мира.
Второй принцип, присущий Логосу, - принцип постоянной изменчивости, текучести вещей, иначе говоря, принцип всеобщего развития. Многим известно знаменитое выражение Гераклита - «всё течёт». Наблюдение над самым обыденным явлением - течением реки - позволило Гераклиту сделать гениальный вывод о бесконечном развитии и изменчивости всего сущего. Именно так следует понимать его слова: «На входящего в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды». Ибо ничего в мире нет абсолютно покойного, абсолютно постоянного, может быть, кроме собственно самого развития.
С двумя предыдущими принципами необходимо связан и третий принцип Логоса, как всемирного закона, - принцип относительности. Всё в мире относительно - эту популярную ныне мысль можно было бы вполне приписать Гераклиту, если бы он ее высказал столь дословно