Зигмунд Фрейд «Будущее одной иллюзии»

Фрейд в своем произведении «Будущее одной иллюзии говорит о том, что любой исследователь культуры, предметом изучения которого культура была длительное время, рано или поздно заинтересуется ее будущим, ее судьбой. Но такое познание будет обладать некоторыми трудностями. Так, с одной стороны, достаточно трудно обозревать деятельность человека во всех ее проявлениях, немногие люди могут ее в полном объеме изучить и рассматривать. Большинство людей будут сводить анализ культуры к отдельным видам человеческой деятельности. Отсюда трудности в предсказании будущего культуры – чем меньше мы знаем о прошлом и настоящем, тем хуже мы можем предсказывать будущее. С другой стороны, в дело анализа вмешивается личный фактор, который не позволяет делать более менее точный прогноз. Кроме того, люди проживают настоящее наивно, что мешает делать им двигаться к глубинному содержанию культуры. При всем этом З. Фрейд оговаривается, что под культурой он понимает все то, что создано человеком. Это и единство всех накопленных знаний и умений, и совокупность социальных институтов, необходимых для упорядочивания общественных отношений и употребления человеческих потребностей.
Такие два направления связаны друг с другом, «во-первых, поскольку на взаимоотношения людей оказывает глубокое влияние мера удовлетворения влечений, дозволяемая наличными благами, во-вторых, поскольку отдельный человек сам может вступать в отношения с другим по поводу того или иного блага, когда другой использует его рабочую силу или делает его сексуальным объектом, а, в-третьих, поскольку каждый отдельный индивид виртуально является врагом культуры, которая тем не менее должна оставаться делом всего человеческого коллектива».
Причем Фрейд показывает, что как бы мы не стремились к изолированному существованию, культура со всеми ее социальными институтами стремится к тому, чтобы изолировать себя от одиночек, таким образом становясь своего рода гнетущим грузом: «культура есть нечто навязанное противящемуся большинству меньшинством, которое ухитрилось завладеть средствами власти и насилия».
Отсюда вполне закономерно предположение, то все проблемы человека возникают из-за несовершенства этой навязанности человеку

. Причиной такого положения дел Фрейд считает антисоциальные и антикультурные устремления в человеческой психике и стремление к разрушению культуры и общества, поэтому культура и является навязывающим фактором. Цель ее – сдержать эти деструктивные элементы человеческой психики. Отсюда следует, как говорит Фрейд, насколько удастся уменьшить тяжесть налагаемой на людей обязанности жертвовать своими влечениями и примириться с неизбежным минимумом такой нагрузки. Такая же логика характерна и для отношения между правящим меньшинством и инертным и костным большинством, которое к тому же еще и не дальновидно.
Основной тезис З. Фрейда в данной работе состоит в том, что всякая культура базируется на принуждении к труду и отказе от влечений, что вызывает сопротивление со стороны социальных субъектов. Для принуждения культура пользуется определенным психологическим арсеналом принуждения.
Фрейд вводит несколько терминов – отказ – это факт того, что некоторое желание не может быть удовлетворено, запрет – запрет, предписывающий этот отказ, и лишение – состояние, вводимое посредством лишения. С самого раннего времени культура пользовалась множеством запретов для формирования нормативной сферы общества. На ранних стадиях развития общества, как показывает Фрейд, первыми запретами становились запрет инцеста, каннибализма и кровожадности, в дальнейшем к ним присоединились еще многие другие запреты.
Постепенно внешние запреты переросли во внутренние и сформировали так называемое «сверх-Я», своего рода моральный императив каждого человека: «наше развитие идет в том направление, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая инстанция человеческое сверх-Я, включает его в число своих заповедей»