Всякий человек, желающий подняться до познания чего либо, необходимо должен верить в то, без чего

В одном из своих трудов известный средневековый философ Николай Кузанский сказал: «Наши предки утверждают единодушно, что вера есть начало умственной жизни. В каждой области надо предполагать некоторые вещи, как первоначала, принципы, исходящие из одной веры, откуда возникают разумение предметов, которые изучают, обсуждают. Всякий человек, желающий подняться до познания чего-либо, необходимо должен верить в то, без чего он не может подняться. Как говорит Исайя: «Если не поверите, то и не поймете». Вера включает в себя все, что умопостижимо. Разум, в противовес этому, есть то, что включает вера. Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Где нет здоровой веры, там нет и настоящего разумения». [1] Рассматривая этот отрывок, можно понять истоки философского мировоззрения Николая Кузанского, а высказанные ним умозаключения стали основными понятиями в его философской системе. Под познанием философ понимал определенное познание, что представляло гораздо более высокую степень знания, чем знание профанное, рассудочное, свойственное человеку при познании мира материального. Знание в подчиненном смысле представляет собой постижение какого-либо предмета духом, или высшим разумом. Важнейшим признаком знания является то, что оно освещает нам определенное нечто, находящееся снаружи, то есть нечто, что не является оно само. Но то, что разум вырабатывает в себе относительно вещей, это и есть сущность вещей. Вне ума остается только чувственная оболочка; сущность вещей входит в ум. Созерцая эту сущность, одной из этой сущностью природы, разум уже не может больше говорить о знании; ведь он смотрит не на вещь, которая находится вне его, а на вещь, которая является частью его самого; он созерцает самого себя: он уже не знает, только созерцает самого себя, то есть имеет дело не со знанием, а с незнанием

. Разум уже не занят пониманием, а смотрит вне понимания своей собственной жизни. Эта высшая ступень познания по отношению к низшим является «незнанием». Но понятно, что суть вещей может быть постигнута только через эту ступень познания. Таким образом, Николай Кузанский под «ученым незнанием» понимает не что иное, как возрожденное знание, которое стало внутренним переживанием. Человек познает прежде всего вещи чувственного мира, он составляет себе мысли об их бытии и действии. Первооснова всех вещей - выше вещи, поэтому эту первооснову человек не может понять посредством тех же понятий и идей, которыми он постигает вещи. Так же, как и с понятием единственное у неоплатоников, собственно у Прокла в комментарии к платоновскому «Пармениду» говорится об ограниченности понятия бытия в его использовании относительно Единого, Николай Кузанский приходит к пониманию нецелесообразности приписывать Богу понятие «есть», ведь «бытие» - представление, которое человек составил относительно низких вещей. Бог выше «бытия» и «небытия». Бог, которого мы наделяем какими-то определенными свойствами, не может быть истинным Богом. Как Единственное Прокл предлагает мыслить в качестве сверхсущего, так и Николай Кузанский говорит о том, что к истинному Богу мы приходим только в то втором случае, когда под Богом мы понимаем сверх-Бога, о котором мы не можем знать в обычном смысле этого слова