Возможности жизненных диалогов «Я-Другой»

Система диалогов «Я-Другой» представляется критически значимой и обозначаемой в персонологии в качестве жизненных по нескольким причинам. Прежде всего, очевидно, что каждый человек на протяжении своей жизни встречается с большим количеством людей. Персонология ставит вопрос о том, какое значение несет в себе столкновение с ними для самого субъекта, для личности? В.А. Петровский говорит о том, что взаимодействие с Другим выступает необходимым этапом в становлении рефлексирующего Я субъекта [1, с. 42]. Это можно понять, если учесть, что представление о себе складывается постепенно, в процессе онтогенетического развития личности, в процессе приобретения жизненного опыта, опыта общения с Другим, основываясь на непосредственном самовосприятии, а также на восприятии себя со стороны, то есть со стороны точки зрения других индивидов.
Данный аспект формирования рефлексирующего Я представляется особенно важным, поскольку не всегда выступает очевидным. Однако если вдуматься в систему соотношений между тем, каким Я является самому себе и тем, какое представление о нем имеют Другие, то становится заметна роль последнего. В детском возрасте разница и ее осмысление может быть не всегда доступна в силу пока еще размытых восприятий себя. Это становится причиной того, что многое из той информации, которую субъект получает в процессе диалога с Другим, он интериоризирует в феноменологическую ткань своей личности. Но в ходе развития усвоение становится все менее некритичным, так как представление о себе, полученное в процессе жизненного диалога с Другим, сопоставляется с собственным эволюционирующим восприятием и может дополнять представления субъекта о собственном Я. С одной стороны, в этом можно усмотреть возможности формирования Я в процессе жизненного диалога с Другим.
С другой стороны, в диалогическом взаимодействии Я с Другими заложены неисчерпаемые возможности для развития и становления потенций личности. Можно сказать, что две рассматриваемые стороны взаимодействия Я с Другим выступает разными сторонами одного целого, но анализируемого из разных точек отсчета: с точки зрения установления полноты представления о содержании своего Я, а также с точки зрения потенциальных возможностей для развития посредством речевого высказывания

.
Принципиальным моментом выступает столкновение субъекта в диалоге с Другим – иной картины мира, отличной от его собственной. Представляется, что это обстоятельство служит источником для самопознания взаимодействующих субъектов, исходной посылкой для этого. Можно сказать, что выявляемое отличие дает возможность для личности сформировать собственное высказывание и в нем познавать себя в диалогическом взаимодействии. Это утверждение справедливо для двух сторон в диалоге, внутри которого, как отмечает Е.Б. Старовойтенко, проявляются измерения между Я и Другим, Я-в-Другом, а также Другой-в-Я [2, с. 122].
Жизненные диалоги с Другими должны стать источником познания для субъекта, поскольку Я не может исчерпываться исключительно собственным сознанием и восприятием в силу их ограниченности. Обращение к внесознательным формам существования Я, разлитым в окружающем пространстве и проявляющимся в процессе диалогического взаимодействия, не просто дополняет Я, но, можно сказать, что оно его означивает с помощью вербальных средств, озвучивает и являет миру, прочно вписывая в реальность личности. Можно предположить, что знание, приобретаемое личностью о самой себе, выступает вместе с тем средством для ее развития,
Развивая данное положение, можно представить, что отсутствие встреч с Другими лишает Я возможности утвердить себя в мире, конституировать в полном объеме. Вступая в диалог с Другим, Я вовлекается в структуру нового измерения, которое по-новому высвечивает те его стороны, которые при одномерном измерении не могли быть выявлены и обнаружены для себя.
В.А. Петровский говорит об отраженной субъектности как о самостоятельной категории психических явлений, сущность которой состоит в некотором отрицании диалогичности в процессе межличностного взаимодействия [1]. Данное положение представляется особенно глубоким, требующим отдельного внимания, поскольку сущность данного явления кроется в отрицании самого себя. Это можно понять как то, что в момент установления диалогического взаимодействия для каждой из сторон стирается грань между Я-Другой, поскольку Другой выступает иным отражением собственной субъектности