Влечение и их судьбы

«Влечения и их судьбы» — это работа, которая была написана родноначальником психоанализа З. Фрейдом в 1915 году. В ней рассматриваются аспекты, которые имеют для психоанализа принципиальное значение. Данную работу можно отнести к тому периоду становления психоанализа, когда его основные положения лишь начинали оформляться, и по отношению к которым Фрейд лишь начинал попытки интерпретации. В дальнейшем эти положения были в значительной мере дополнены и пояснены самим Фрейдом.
Свою работу Фрейд начинает с обоснования — и в большей мере оправдания — тех начальных положений, которые он берет за основу своей работы. Как мы знаем, изначальные понятия и тезисы в психоанализе никак нельзя отнести к четким формулировкам, без которых не может существовать ни одно научное знание. Однако Фрейд говорит о том, что даже в точных науках имеет место необходимость взять за основу некие неопределенные идеи. Они обладают достаточно условным характером, однако избираются не произвольным образом, а в соответствии с тем эмпирическим материалом, с которым приходится иметь дело исследователю.
К одному из таких понятий в психоаналитической теории и относится понятие влечения. Фрейд описывает то, каким образом влечение отличается от обычного физиологического раздражения. Отличительной чертой служит его исходная зона — влечение вызывается не внешними раздражителями, а формируется внутри самого человека. В качестве примера раздражения можно привести выделение слюны при виде лимона. В таком случае если убрать внешний раздражитель, то и реакция организма прекратится. Однако влечения имеют внутренний характер, и поэтому от них невозможно никуда сбежать. Намного более правомерно говорить о влечении как о «потребности», которая может быть удовлетворена. Источник влечения — это биохимические процессы, происходящие внутри организма. Они и являются первоисточником либидозной энергии. Однако эти процессы относятся к анатомии, физиологии, химии; и потому уже не могут быть отнесены к психоанализу.
Влечение представляет собой основополагающее понятие в психоаналитической теории. Оно позволяет определить то, каким образом нервная система связана с организмом, телесной сферой. Синонимом понятие «влечения» является термин «либидозная энергия». Фрейд говорит о том, что влечение не может непосредственно находиться в сознании, и выражается в виде так называемых «репрезентантов». В их роли выступают различные эмоции, образы и другие явления психического порядка. В принципе, в их числе может быть что угодно.
Главная цель любого влечения — это получение удовлетворения. При этом достичь его влечение может разнообразными способами. Здесь речь идет о цели влечения и о том, сколь множественными могут быть пути, посредством которых оно достигает своего удовлетворения.
Далее Фрейд вводит еще одно понятие — объект влечения. Одна из наиболее важных его характерных черт заключается в непостоянстве, изменчивости. Изначально объект влечения никаким образом не связан непосредственно с ним самим. Объект влечения имеет отношение к либидозной энергии лишь по той причине, что посредством него становится возможным удовлетворение. В качестве объекта влечения, как правило, выступают некие сторонние объекты, принадлежащие ко внешнему миру; однако в некоторых случаях речь может идти и о влечении, объектом которого выступает часть своего же тела. За время жизни объект влечения меняется, и это происходит неоднократно; в некоторых случаях один и тот же объект выступает в качестве способа удовлетворения для различных влечений. Фрейд подчеркивает, что если речь идет об особенно тесной связи, глубокой привязанности к объекту влечения, то здесь необходимо использовать понятие фиксации. Зачастую подобная фиксация имеет место на ранних периодах жизненной эволюции индивида.
Влечение Фрейд сравнивает с физиологическими нуждами — по сути, оно выступает в качестве аналога голоду. Точно также, как желание принять пищу называется голодом, точно также и во влечении выражается сексуальное устремление. В современном обществе принято считать, что половое влечение впервые явно заявляет о себе в подростковом возрасте, в детские же годы оно остается как бы «спящим». Однако Фрейд полагает, что либидо не дает о себе знать в некоем конкретном возрасте, а присуще человеку с момента его рождения. В других работах Фрейдом было введено понятие «детской сексуальности». Этот феномен выражается в сосании, а также желании ребенка поместить предметы внешнего мира в рот. Эта часть тела и является первоначальной эрогенной зоной.
Интерес вызывает тот факт, что сам Фрейд считает либидозную энергию основой высоких «порывов» человеческой души. То, что принято называть «высшими устремлениями, подчиняется принципу удовольствия

. Удовольствие возникает всегда во время удовлетворения влечения, его разрядки. Если же речь идет о неудовольствии — напряжение со стороны влечения усиливается, напряженность нарастает.
Интересный вопрос заключается в том, существование каких именно влечений может в принципе допускаться, и в каком количественном проявлении они имеют место. В данном отношении, подчёркивает Фрейд, может возникать произвол. Например, речь может идти о влечении к общению, влечении к игре и так далее. Далее Фрейд предлагает разделить влечения на две большие категории. К первой из них относятся так называемые «влечения самосохранения». Или, как иначе их можно назвать, влечения «Я». К второй группе относятся сексуальные влечения. Конечно, данная теоретическая конструкция не может служить основой для объяснения всего психического аппарата и говорить о том, что изначально его функционирование основывается лишь на неких биологических предпосылках. Хотя видно невооруженным взглядом, что изначально психоанализ выстраивался в качестве биологизаторской теории. С другой стороны, слишком легко осуждать и подвергать критике теоретические положения Фрейда, которые даже высокие душевные порывы объясняют с неких биологических основ. Биологическую составляющую отрицать в целом невозможно; данная тенденция и так слишком долго господствовала в западноевропейской культуре. К каким результатам это привело, несложно догадаться. Рост количества невротических расстройств среди населения, депрессий и даже суицидов. С другой стороны, не являются ли всевозможные сексуальные отклонения от нормы, которых в последнее время также стало достаточно много, следствием попытки подавить либидозные энергии?
Фрейд подчеркивает, что главный повод для введения подобного допущения является сама история формирования психоаналитической теории, в которой в качестве одного из первых объектов исследования были неврозы — такие, как истерия, навязчивости и так далее. Фрейд пришел к заключению о том, что фундаментом для этих невротических состояний служит как раз конфликт между сексуальностью человека и теми требованиями, что предъявляет к нему «Я». Возможно, в некоторых случаях и может иметь место другая формула; однако, пишет Фрейд, пока что психоанализу она неизвестно. В то же время нет никаких оснований считать, что это противопоставления «Я» и сексуальной энергии является необоснованным.
Какая же судьба может ожидать влечения? Фрейд делает вывод, что их ожидает один из следующих вариантов. Это: обращение в свою противоположность; переориентация на свою же личность; а также вытеснение и сублимация.
Сейчас общеизвестным является понятие сублимации. Здесь речь идет об обращении либидо в другие формы человеческой активности, к которым не относится сексуальная активность. К примеру, это может быть труд, спорт, всевозможные виды творчества. Если же сексуальная энергия не сублимируется индивидом, то в таком случае это приводит к возникновению разного рода соматических заболеваний (памятуем о том, что влечения имеют под собой физиологическую основу и базируются на тех процессах, что протекают в организме индивида). Одно и то же влечение, если оно не удовлетворяется, может выступать и в качестве движущей энергии творчества, и в качестве разрушительной энергии.
Что касается первого — обращение в противоположность — то здесь Фрейд делает небольшую ремарку. А именно, в этом случае речь идет о двух возможных вариантах. В первом случае превращение в противоположность — это смена активной роли на пассивную и наоборот. Например, садизм меняется на мазохизм, вуайеризм (влечение к подглядыванию) — на эксгибиционизм (влечение к наблюдению). И наоборот.
Такое обращение в противоположность становится совершено ясным, когда, например, феномен мазохизма рассматривается в качестве садизма, направленного против своего же «Я». А также можно говорить и об эксгибиционизме, который также подразумевает разглядывание собственного тела. Здесь, говорит Фрейд, объект влечения меняется, однако никаким образом не меняется его цель. Иными словами, в этом случае судьба влечения заключается в том, чтобы перейти в свою противоположность, полярность. Также нельзя не заметить тот факт, что в таковых случаях переход садизма к собственному «Я» и перемена от активной позиции к пассивной практически совпадают.
Также для полноты освещения вопроса Фрейд говорит о том, что феномен сострадания, по сути, имеет своей целью подавление влечения.
Что касается влечения к разглядыванию, то изначально оно носит ауэтоэротический характер. Иными словами, индивид всегда сначала склонен разглядывать самого себя, и только потом у этого влечения появляется сторонний объект