В поисках цельной картины человеческого существования: философская антропология Карла Маркса
Полная история философии в целом, так и особых естественных и гуманитарных наук доказывает о неустанных усилиях изведать натуру человека, значение его существования и перспективы формирования. Стремления множества умов выработать единую теорию человека неизменно натыкались на основательные сложности, характеризуемые тем, что особые науки о человеке приносили знания исключительно обрывочное, фрагментарное можно сказать, иными словами о некоторых гранях жизнедеятельности его организма, разума и поведения, а не о человеке как едином организме. Вместе с тем неизменно возрастала нужда в формировании цельной картины человеческого существования, в котором человек представлялся бы не просто как предмет среди прочих, а как субъект общественной и культурно-исторической деятельности, воздействующее и ощущающее создание, имеющее сложный и неповторимый внутренний мир.
Заинтересованность философской антропологией Карла Маркса в нашем веке возникла чуть позднее 1932 г., когда были изданы «Экономическо-философские рукописи 1844 г.». Мир узнал, что Маркс интенсивно трудился над фундаментальными вопросами сути и жизни человека, его свобод и рабства, отчуждения и одоления отчужденности, значения истории. В толковании данных вопросов Маркс явил себя как созидательно рассуждающий мыслитель. Более же образцовы для философско-антропологических воззрений Маркса работы 1845-1848 гг., в каковых юный автор старался напряжённо переосмыслить и сформировать фейербаховские соображения о человеке, имея ввиду при данном и убеждения А. Цешковского, М. Гесса и М. Штирнера.
Важнейшее, что привнес Маркс в разумение человека, — это концепция общественного отчуждения человечной сущностной натуры. Размышления о социальной натуре человека у Маркса наблюдается едва ли не с начальных его шагов на философском поприще.
В абсолютной мере она сформулирована в «Тезисах о Фейербахе», где Маркс толкует о сути человека как "ансамбле общественных отношений"
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Между многочисленных проблематик человека в марксистской философии отправной, устанавливающей методологию подхода ко всем степеням рассмотрения человека обнаруживается вопрос установления сути человека. Все мыслители-марксисты, декламируя лекции, совершая научные доклады, неизменно цитируют данное определение сути человека из “Тезисов о Фейербахе”, по какому человеческая сущность (menschliche Wesen) в своей действительности есть ансамбль общественных отношений.
Если порассуждать на тематику данного высказывания необходимо заметить, что само понятие “общественные отношения: истолковывается философами-марксистами крайне разнообразно, что доказывает о недостаточности обработанности данного определения в нашей философской литературе, и таким образом и о не наличии довольно полного, однако достаточно приемлемого соображения Марксистской методологии установления сути человека.
Маркс пояснил, что предметное бытие индустрии и ее история обнаруживаются «открытой книгой людских сущностных сил». Декламация данной книги ведёт к постижению сути человека в ее реализованной, установленной, то есть претворенной в реальность, конфигурации.
В шестом тезисе о Фейербахе К. Маркс подошел к заключению, что: «... сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
В данном формулировании К. Маркса заключается чрезвычайно бездонная мысль, однако она сформулирована в максимально сокращенной форме, что ввергало зачастую к ограниченному ее истолкованию. Одни интерпретируют данный тезис так, что Маркс будто придавал отождествление сущности человека с наличными общественными взаимоотношениями данной социальной системы
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
