В настоящее время меняются векторы развития целых государств и континентов, возрастает роль освободившихся стран

В настоящее время, когда происходит трансформация мирового общественного прогресса, меняются векторы развития целых государств и континентов, возрастает роль освободившихся странах. В этой связи, научные исследования, посвященные социально-политическим и идеологическим процессам, которые происходят в таких территориях, имеет как политическую, так и теоретическую актуальность.
С изменением политических институтов и процессов начинают развиваться новые общественные отношения в политической сфере, которые отражают характер протекающих в общественно-политической и государственной жизни отношений. Во многом, от того, какими будут эти отношения, зависит стабильность политической и социальной систем страны, а значит и стабильность каждого её гражданина. Многие исследователи, считают, что стабильность заключается, прежде всего, в демократическом политическом режиме.
Для одной части современных людей истинный демократический режим существует в западных государствах. При этом, та часть, которая с этим не согласна, вступает с первой в яростную дискуссию. Для того, чтобы попытаться разрешить этот спор, важно самим понимать, что мы вкладываем в понятие демократическое правление. Для более глубокого понимания, необходимо обратиться не только к опыту западной политической мысли, подразумевая её субъективность, но и изучить идеи известных мыслителей Востока, в том числе Сарвепалли Радхакришнан (1888–1975).
С. Радхакришнан был одним из авторов националистической идеологии антиколониальной борьбы, принимал участие в выработке философско-идеологических основ концепции «этического социализма».
Концепция Сарвепалли Радхакришнана, остаётся на сегодняшний день, актуальной в современной индийской философии. Идеи учения относятся к направлению – идеализму адвайта-веданты. Они оказывают значительное влияние на развитие социально-политической мысли Индии.
С. Радхакришнану принадлежит почетное место в истории индийской философии. Его по праву ставят в один ряд с такими виднейшими представителями, как Махатма Ганди, Свами Вивекананда, Ауробиндо Гхош, Джавахарлал Неру, Рабиндранат Тагор.
Философ оказал заметное влияние на формирование мировоззрения нового поколения индийских философов, которые зачастую опираются на представления С. Радхакришнану, в том числе политические. Соответственно, анализ политических идей автора, является существенным для понимания основ идеологических процессов в современной Индии. Также, стоит учитывать, что идеи С. Радхакришнану формируют интеллектуальную атмосферу в стране.
Качественному анализу концепции С. Радхакришнана «этический социализм» способствовало использование различных источников из отечественной и зарубежной литературы. Данная литература затрагивает вопросы социально-политических и идеологических процессов, происходящих в Индии, идеи национально-освободительного движения. Отдельные исследования посвящены проблемам философского и духовного наследия Индии в различных хронологических периодах.
Уход от практической деятельности требуется на первом этапе, так как, по мнению С

. Радхакришнан, прежде всего, необходимо познать бога в себе, а затем строить «царство бога» на земле. В этой связи религия представляется как «уход и возвращение». Уход происходит в индивидуальное одиночество, которое отражает потребность в созерцании и размышлении, и возвращение к жизни общества, социально активная деятельность во имя практической реализации познанных божественных истин. К познанию Бога должно привести самосовершенствование человека. Он должен понять собственную моральную ответственность для последующего «возвращения» к активной общественной деятельности.
Не являются чертами религиозного сознания, по мнению С. Радхакришнан, безразличие к миру, моральная успокоенность. Религиозная жизнь выражается, по человеческому убеждению, в служении несчастным и обездоленным, в активном участии в переустройстве общества.
Истинная религиозная жизнь не сочетается с безразличным отношением к окружающему миру. Философ, в своих трудах, упоминает о том, что человек должен совмещать религиозное мировоззрение и активную социальную деятельность. Самый верный путь к Богу – это служение обществу. Служение - рассматривается как «религия духа».
В этом С. Радхакришнан видит гуманизм религии. Данный подход к человеку и общественной жизни делают религию наиболее прогрессивной. Она приобретает форму революционного выражения, протеста против любого вида социальной несправедливости.
В осознанном желании человека быть свободным, возникает отрешение к освобождению. В отличие от природы, как считает С. Радхакришнан, человек выступает в истории не объектом, который подлежит регулированию со стороны, а свободным субъектом. Такой субъект неподвластен действию законов пространственно-временного мира с его причинно-следственными связями.
Более отчетливой становится иллюзорность противостояния мировых религий. Очевидной становится внутренняя связь, которая присутствует в метафизических основоположениях и коренных этических идеях. Данную связь можно увидеть во всех мировых религиях. Она, прежде всего, проявляется в единстве нравственных идеалов. На протяжении значительного периода времени западные мыслители, которые воспитаны в духи европейской культуры, относили восточные религии к второстепенному сорту, они считали их морально более низкими. Однако, изучение культуры, истории, традиций Востока показывают, что взгляды авторов Запада являются абсолютно беспочвенными. Сама философско-религиозная мысль Востока стоит на позиции взаимодополняемости истин все религий.
Дух Бога заложен в каждом человеке. Это основа демократической практики. Демократия является не только политическим режимом, она является духовной верой.
В истории Индии не происходило крупных социальных восстаний. Она не знает крестьянских войн. Причина этого заключается, прежде всего, в самом общественном устройстве. Оно разделено на отдельные социальные группы – Варны. Для каждой Варны первостепенным является укрепление собственной социальной системы. Ей важно упрочение собственного места в социальной структуре общества, так как каждая Варна, притесняется вышестоящей, и ей необходимо иметь возможность угнетать нижестоящую