В чем заключается русская идея и нужна ли она сегодня

В контексте современных проблем гуманитарной сферы многие культуры стали проявлять более активный интерес к своему этническому прошлому, к тем историческим источникам, которые относятся к традиционным формам морали. В целом, признание этнического опыта, традиционных духовных ценностей нации всегда было одним из необходимых условий интеллектуальных, конструктивных успехов подрастающего нового поколения. Как и все культурно-исторические парадигмы, русская философская мысль прошла сложный путь становления от древних исконных форм мышления до вполне зрелых современных философских концепций. Многовековая история и актуализация основных моральных ценностей в историческом процессе послужили основанием для установления таких фундаментальных этических представлений в этническом мировоззрении, как добро и зло, любовь и ненависть, благородство и подлость и т. д.
Морально-этическая направленность мировоззренческого универсального феномена русского общества средневековья не подлежит сомнению. Философия занимает свое место в духовной культуре любого народа, являясь квинтэссенцией ее целостного мировоззрения. Следует отметить, что на протяжении веков суфизм и его религиозная система ценностей заметно влияли на национальную философию.
 Стоит отметить, что в России до сих пор не существует строгой границы между профессиональной философией и популярной философией, хотя можно упомянуть многих известных авторов, чьи работы недоступны без специальной подготовки.  В этот период сформировались три направления или школы, которые на протяжении целого столетия обозначили философский ландшафт России: религиозная философия так называемого «Серебряного века», космизм и марксизм. Несмотря на существенные различия и взаимную враждебность одного движения к другому, эти три течения объединяют нечто, что составляет отличительный признак их русской природы: то есть их антииндивидуалистический вкус, их коллективистский идеал, который связывает благо человека с благом страны и народа, и благо страны (или народа) с благом человечества и космоса. С философской точки зрения самым интересным и, без сомнения, самым плодотворным течением была религиозная философия Серебряного века. Он имел преобладание в академических и профессиональных философских кругах, но при этом не был связан исключительно с этой средой. Его основателем и самым выдающимся представителем был Владимир Соловьев, который широко признан и, без сомнения, является единственным неоспоримым философским авторитетом в России. 
Целью Соловьева был идеал целостного знания, интерпретирующий природно-исторический процесс как восстановление единства между божественным и человеческим. Такие попытки объединить философию и религию появились в конце XIX века как интеллектуально архаичные, положение на внешних окраинах относительно доминирующих течений европейской философии того времени. Но если учитывать контекст, в котором оказалась страна в тот период, эта попытка приобретает другое значение. Идея, согласно которой христианство в своей истинной сущности не сводилось исключительно к православию и которая утверждала, что его необходимо понимать и практиковать как фундаментальное единство, охватывающее широкое разнообразие форм, представляла собой не только значительный скачок вперед, но и реальный прорыв с прошлым для русской религиозной совести. Это означало неприятие мифических представлений избранного богоносного народа и мессианской роли России. Воспринимается в свете судьбы европейской философии, этот возврат к религиозной философии был также признанием и реакцией на кризис идеала Просвещения. 
 Судьба религиозной философии Серебряного века была драматичной. Пути государства и этой философской школы радикально разошлись. Наиболее выдающиеся представители этого направления мысли стали идеологическими противниками советского режима, установленного в октябре 1917 года, и были изгнаны в изгнание в 1922 году

. Хотя они были разбросаны по разным странам в разных странах, они оставались верными своим философским и историческим убеждениям и продолжали труд в том же направлении и в том же духе. События, охватившие всю Россию и весь мир, послужили лишь подтверждением в их глазах правильности их идей. Один любопытный результат, который вполне может заслуживать какого-то конкретного исследования сам по себе, заключался в том, что эта группа философов так и не стала интегрированной в европейскую философскую среду, где вместо этого они образовали иностранную организацию со своими собственными интеллектуальными ассоциациями, собственными журналами, университетами, издательствами. Таким образом, фактически, сама русская философия находилась в изгнании: она выжила в странах Европы, но как фрагмент старой России, как бледное проявление ее арестованных мечтаний. Космизм представляет собой удивительное явление. Это иногда упоминается в широком смысле, Включая в этот термин различные формы пантеизма и расширения абсолюта единства вселенной. В одном смысле русская философия также охватила космическую тенденцию. Однако здесь подразумевается философия, задуманная и распространенная исключительным образом в непрофессиональной парафилософской среде, в которой реализован уникальный по своему типу союз между свободой воли фантазии и доверием силе научного знания. Согласно его основополагающему принципу, идеалистические устремления человечества, в том числе горячее стремление к бессмертию, могут быть достигнуты не столько посредством социальных преобразований и духовного развития личности, сколько через преображение космоса и места человека внутри него. Это направление мысли было построено с помощью ряда различных доктрин, среди которых наиболее популярными были «Философия общего дела» Николая Федорова и доктрина ноосферы Владимира Вернадского. 
В 1920-е годы в России также возникла философская тенденция, которая объединила авторов, которые сильно отличались друг от друга и которые имели две особенности. Первая была связана с противодействием как религиозной философской мысли, господствовавшей в России до революции, так и догматическим марксизмом. Это сопротивление этим системам мышления было выражено, в частности, тем фактом, что культура находится в центре философских размышлений через язык, литературу, искусство и различные семиологические и символические системы. 
Советское государство носило явно и открыто идеократический характер. Считалось, что марксизм является основой для его легитимности и признан единоличным мировоззрением пронизан неопровержимой научной правдой. 
Таким образом русская мысль трансформировалась на протяжении многих веков.
Философия актуальна для нашей страны, наша страна и мир, в котором мы сейчас живем, имеют мало общего с ситуацией, сложившейся в первые десятилетия двадцатого века. Что касается ассимиляции классических текстов западной философской мысли двадцатого века, то это также необходимая и важная задача. Но актуальность философии для человечества, его роль в обществе и культуре зависит от того, каким образом она позволяет понять связи, существующие между универсалиями, «вечными» проблемами, и культурную и историческую ситуацию, которая является конкретной, уникальной и специфической для данной культуры и данный момент. Наша русская культура, как в прошлом, настоящем, так и в будущем, должна достичь самосознания. 
Такое самосознание, как правило, является необходимым условием развития каждой культуры. Такова прежде всего задача русской философии. Современная западная философия вместе с философским наследием самой России может внести существенный вклад в решение этой задачи, но не может заменить подлинное размышление. Можно даже утверждать, что у русской культуры есть будущее, Крайне важно, чтобы философская мысль изначальной природы проникла в нашу страну. На самом деле есть только один способ научиться философствовать: искать решения проблем философии, поглощать свое наследие (и наследие других) необходимо, но само по себе недостаточно, а подражание другим мало стимулирует творчество. Проблемы, стоящие перед современным человеческим обществом, чрезвычайно серьезны. Впервые в своей истории человечество столкнулось с возможностью собственного исчезновения. Мы, естественно, имеем в виду экологический кризис, но в равной степени тот факт, что гигантская техносфера, созданная человеком, ставит под сомнение древние практики, которые делали человека самосознательным существом, способным принимать решения, брать на себя ответственность за них и контролировать их последствия