Учение Ф. Энгельса о природе и человеке

У Энгельса и Маркса был общий взгляд на науку как на исторический феномен, так что любое изложение мысли Маркса о науке в значительной степени является также отражением мысли Энгельса.
Историческое качество науки имело другое значение для Энгельса. Не только наука должна быть понята через ее историю и ее социальный контекст; природа тоже требовала такого понимания. Глубоко под влиянием его понимания логики Гегеля, Энгельс видел существенный критерий для понимания природы в космической диалектике развития, от звездной и галактической вселенной физических и химических эволюционных процессов, через биохимические процессы, которые являются генезисом живой материи.
Для Энгельса идея полной преемственности неодушевленной, одушевленной и человеческой природы (индивидуальной и социальной) уже хорошо обосновалась науками его времени. Человеческая природа была встроена в большую естественную историю; и более широкий процесс природы также будет иметь подлинное диалектическое развитие, когда ее уровни существ будут возникать там, где их раньше не было, с поразительной способностью генерировать новые явления, которые имеют свои собственные характерные свойства и активность. Энгельс видел три великих случая подлинной естественной истории: у нашего Солнца с его планетами было начало (гипотеза Канта-Лапласа), и, без сомнения, все другие астрономические и галактические структуры имели тоже; жизнь имела химическое происхождение (биохимия); наш вид имел свое биологическое происхождение, как и все остальные (Дарвин).
Итак, к истории идей природы Энгельс добавил идею истории природы. Он считал, что изучение истории природы лучше всего проводить «мышлением Гегеля», применяемым в науках о природе

. Написание такого толковательного синтеза наук для демонстрации такой диалектики природы оставалось заветной целью для Энгельса, к которой он обратился первоначально в 1873 году, снова в 1875–1876 годах, а затем в 1882 году; но помимо популярной презентации в его Анти-Дюринг, проект оставался черновиками, заметками, фрагментами и планом. Его заметки были опубликованы в 1927 году и теперь известны как его диалектика природы.
Энгельс писал о своей диалектической концепции в широких, но несколько эвристических терминах: «… диалектика есть не что иное, как наука об общих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления». Во всех своих заметках и в « Анти-Дюринге» и в других публикациях он приводил иллюстрации из естественных наук, общественных наук, филологии, философии и даже математики. Энгельс воспринимал логику Гегеля как наиболее показательный результат классических философских исследований. Но сам Энгельс полагал, что научные исследователи абстрагируют диалектические законы (по большей части бессознательно) от «истории природы и человеческого общества». Он согласился со своим пониманием Гегеля, что существует, прежде всего, три таких закона: преобразование количества в качество и наоборот; взаимопроникновение противоположностей; и отрицание отрицания.
Работа Энгельса, на мой взгляд, живая эксплуатация науки девятнадцатого века. Он восхваляет метод абстракции, но не его продукт; и он принимает замечание Гегеля: «Мы можем есть вишню и сливу, но не фрукты , потому что никто до сих пор не ел фрукты как таковые»