Учение А. Сен-Симона о типах общественного развития

Клод Анри де Рувруа, также известный как граф де Сен-Симон (1760–1825), является неоднозначной фигурой в современной общественно-политической и экономической мысли, которая сыграла решающую роль в начале девятнадцатого века в развитии индустриального социализма, позитивизма, социологии, политической экономики и философии истории. По научным стандартам его работы – а это были в основном реформаторские эссе и брошюры - крайне несовершенны: чрезмерно полемичны, слабы в организации и концептуальной ясности, и часто омрачаются путаницей между вопросами ценности и факта. В значительной степени последующее влияние Сен-Симона обусловлено его учениками, которые систематизировали, популяризировали, а также частично адаптировали его идеи.
В 42 года Сен-Симон начал свою новую карьеру в качестве писателя и социального реформатора. На протяжении падения наполеоновского режима и реставрации монархии Бурбонов он представил многогранный анализ проблем, стоящих перед Европой, предложив многочисленные инструменты, которые постепенно расширились до полномасштабной программы социальной реконструкции. Новым в его видении является основополагающее обоснование эволюционного органицизма: частично сознательный синтез научного натурализма и рационалистической веры Кондорсе и Просвещения, более практический материализм восходящей предпринимательской буржуазии и авторитарный акцент на идеологическом единстве.
Отправной точкой типологии общественного развития по Сен-Симону является консервативный идеал «органического» равновесия, согласно которому общество объединено в рамках единой организационной системы, не подверженной конфликтам между людьми или социальными классами. Для Сен-Симона такая интеграция требует как «временной» системы институтов (для правительства, экономики и других координирующих действий), так и «духовной» идеологии мирского существования и поведения, которая дала бы согласованное оправдание временной системе и управлялась бы верностью как высокообразованных, так и широких слоев населения. При таком установленном порядке люди рассматриваются как обязанные системе собственным выживанием и благополучием, при этом предполагается взаимная заинтересованность всех социальных слоев в успехе системы.
Каждая система, в свою очередь, рассматривается как соответствующая времени ее формирования; при достижении более высокого уровня система устаревает. Таким образом, в истории западного человека Сен-Симон выделил две основные органические системы. Первая, преобладающий в Древней Греции и Риме, имела политеистическую идеологию, рабовладельческую экономику и монолитное политическое правление. К одиннадцатому веку она был вытеснен второй системой, характеризующимся феодализмом и католицизмом, после столетий дезорганизации и конфликта между двумя конкурирующими системами

. Триумф средневековья был обеспечен превосходством новой системы над предшественником в продвижении более рациональной теологии, более гуманной формы рабства, частичного отделения светской власти от духовной, а также технологических улучшений. В этом анализе Сен-Симон, как и философы Просвещения, принял рост знаний и этического понимания как основные критерии и детерминанты эволюционного прогресса. Он установил широкую, основополагающую тенденцию в истории человечества: от антропоморфически-теистических интерпретаций мира до научного натурализма и, соответственно, от господства сильного до продуктивного сотрудничества и гуманной морали. По мере развития просвещения формируются новые цивилизации, основанные на новых идеологиях, первоначально введенных развитыми элитами и впоследствии отраженных в популярных институтах. Но переход от одной системы к другой происходит очень медленно, поскольку органическим цивилизациям требуются столетия для развития и, как только они будут созданы, они будут очень устойчивы к изменениям
Сен-Симон считал, что вся Европа находилась в переходном кризисе с пятнадцатого века, когда средневековье стало уступать место новой системе, основанной на промышленности и науке. Он призывал глав государств и влиятельные группы ускорить создание новой системы в качестве единственного способа восстановления стабильности; тем самым представляя реформы в качестве эволюционной необходимости
По мнению Сен-Симона, теистический римский католицизм - духовная основа средневековья - был подорван наукой и такими секуляристами, как Вольтер; однако современные интеллектуальные силы, помогая прогрессу, не смогли в конечном итоге привести обществу к процветанию, поскольку были не способны обеспечить адекватную замену старой духовной основы. Вместо этого потребовалась новая система, охватывающая «позитивную» философию, основанная на научном познании. Все науки должны были внести свой вклад, «индуктивно» выводя новые моральные кодексы и политику для будущего общества. Соответственно, общественные взгляды должны были быть изменены научной программой массового образования, которая в конечном итоге создала бы нетеистическую религию «физизма». Таким образом, Сен-Симон предвидел не что иное, как полное научное преобразование западной цивилизации и подразумевал, что, хотя позитивизм будет служить новой философией для образованных, он будет функционировать как религия для масс.
После падения Наполеона Сен-Симон переключил свое внимание с идеологии новой системы на ее временную структуру и политику. В серии периодических изданий «L'industrie» (1816–1818), «Le politique» (1819), «L'organisateur» (1819–1820) и «Duте systeme industriel» (1821–1822) он поддерживал третье сословие против воссозданного дворянства и духовенства