Творчество и инновации: общее и различное

Введение
Творчество и инновации представляют собой неотъемлемую часть многих видов деятельности. Эти два подхода позволяют решать многие цели, задачи и возникающие проблемы в экономической, социальной, политической и многих других сферах. В творческом подходе зачастую нуждается даже самая строгая деятельность, которая имеет научный характер. Об инновациях мы говорим практически постоянно, когда затрагиваем какую-либо сферу. Без инноваций не будет дальнейшего развития.
Проблема творчества – одна из важных в философии. К творчеству обычно обращаются в период духовных кризисов. Проблема инноваций – не менее важная тема. Они насущно необходимы при решении застоя в какой-либо сфере.
В своей работе мне бы хотелось раскрыть два указанных понятия «творчество» и «инновации», выявить их сходства и различия, рассмотреть различные философские взгляды и концепции на данные понятия. Это является необходимым, на мой взгляд, для того, чтобы в дальнейшем не только иметь представление о данных понятиях и уметь их разграничивать, но также успешно применять их в любом виде деятельности.
Основная часть
В философии творчество понимается как деятельность, которая направлена на создание нового, которое осуществляется в интересах социального прогресса, гуманизации взаимоотношений в обществе, в условиях возрастающей свободы индивидов, а также с целью целостного и гармоничного развития личности. Рассмотрение творчества в рамках философии предполагает поиск ответов на вопросы о том, в чем заключается смысл творческого акта – в созидании или самосозидании, а также является ли творчество рождением нового [1, С. 83].
В Античной философской мысли взгляды на творчество были представлены, в основном, Демокритом и Платоном, как родоначальниками одних из самых известных философских течений (атомизм и платонизм).
Демокрит в своем атомизме активно пытался найти место для проблемы творчества. Античный мыслитель говорил об атомах и движении как об основе всего мироздания. Все вещи носят одушевленный характер, они способны к образованию других. И человек – не исключение. Человек, по мнению Демокрита, обладает разумом, он способен осуществлять преобразовательную деятельность из общего в единичное, к чему и сводится суть творчества. Также Демокрит говорит о творчестве как о деятельности по созиданию единичных чувственных форм. Причиной творчества он видел нужду. Реализация осуществлялась благодаря природе. Также он разграничивал обычное и художественное творчество. К обычному относились, например, земледельцы. А к художественному – художники. Разница между ними в том, что второй не контролирует процесс творчества

. Ремесленнику нужны навыки, художник же осуществляет свою деятельность в свободном порядке. Причина художественного творчества – вдохновение [5, С. 55-59].
Платон считал, что знания даются посредством созерцания идей (эйдосов). Душа управляет телом, несет способность чувствования. Индивид живет и действует на благо всего общества. Разум, знание, процесс познания – основа бытия. Абсолютное знание – основа для творчества. Человек подобно Богу, творит что-то новое, переходя от общего и нечувственного к единичному чувственному. Ремеслом должны заниматься рабы, а вот искусством – уже настоящие художники. Любой творческий процесс должен исключать подражание. Только создание нового, реализацию своих идей [5, С. 59-62].
В эпоху Средневековья в понимании творчества имели место две тенденции: теизм и пантеизм. В первой традиции Бог воспринимается как личность, творящая мир свободным образом. Творчество понимается как творение бытия из небытия с помощью волевого акта Бога. Августин говорит, что здесь имеет значение именно воля, которая, в отличие от разума, имеет дело с тем, что пока отсутствует в природе. Вторая традиция связана с именем Фомы Аквинского, который близок во взглядах к Платону. Тем не менее, вне зависимости от тенденций, в средневековой философии, для которой характерен элемент христианства, творчество воспринимается как «творчество истории». Люди принимают участие в ее создании для того, чтобы осуществлять божий замысел. В творчестве человек всегда обращен к Богу [2, С. 6].
Эпохе Возрождения свойственен некий пафос. Творчество воспринимается как художественное творчество, которое возникает из творческого созерцания. Все происходит из самой творческой личности художника.
Эмпиризм Нового времени (Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Юм) осмысливает творчество как удачную, но случайную комбинацию каких-либо существующих элементов.
Кант говорит о творчестве, связывая ее с воображением.
В философии экзистенциализма, которая протекала в 20 веке, о творчестве говорилось как о начале иррациональной свободы, выходе за пределы социального и природного, благодаря чему человек получает творческий экстаз. Эти точки зрения были близки М. Хайдеггеру и А.Н. Бердяеву.
Прагматизм, инструментализм и позитивизм говорил о философии как о изобретательстве, которое направлено на решение конкретной задачи (Дж. Дьюи) [6, С. 75-77].
Творчество в марксизме (К. Маркс, Ф. Энгельс) виделось как деятельность, благодаря которой преобразуется социальный и природный мир. Оно характеризовалось уникальность, оригинальностью [3, С. 8].
Таким образом, творчество на протяжении всей истории развития философской мысли понималось как созидание чего-то нового, уникального, чего раньше не было в природе