Труд Николо Макиавелли «Государь» - философские аспекты для политологии, формировании её основ

Произведения средневекового философа Никола Макиавелли давно стали классическими. Помимо философских аспектов работы великого итальянца имеют также большое значение для политологии, формирования её основ. Особую известность получил труд «Государь», который разошелся на цитаты и считается одной из известнейших книг в целом. Надо отметить, что данные в труде Макиавелли наставления по управлению государством сегодня многими считаются слишком прямолинейными и даже где-то аморальными. В первую очередь надо обозначить самое важное понятие политического мышления Макиавелли, которое наиболее точно оставить в латинском варианте Virtu, так как его до конца невозможно интерпретировать для русскоязычного контекста. Virtu в общем виде есть олицетворение гражданских доблестей и добродетелей, являющихся противоположными случайностям и при этом вызывающих счастливый случай. Под этим латинским словом также следует понимать совокупность личных характеристик, с помощью которых правитель противостоит ударам судьбы, привлекая расположение Бога, и способность подниматься на вершины собственного величия, данного саном правителя, а также добивается славы себе и благ своему государству. Virtu тогда можно понимать и как заботу о благоденствии общества, причем не какого-то абстрактного, связанного с положениями о морали и гуманизме, а с очень конкретным, приуроченным к определенному временному промежутку. И это можно связывать с республиканизмом Макиавелли, что стало для меня неожиданностью. Главная проблема у позднего Макиавелли – это вопрос достижимости государственного величия.  Сам Макиавелли пришел к выводу о том, что главным условием величия государства является свобода, когда граждане государства сами контролируют себя и свою страну, что исключает тиранию. Именно для того, чтобы это стало возможным, люди должны обладать virtu и способностью поступать так, как этого требуют конкретные обстоятельства, для достижения положения славы и величия государства. Из этого вытекает главный вопрос у Макиавелли: как сделать граждан страны virtuoso.
Первопричина, с точки зрения великого итальянца, заключается в личностных качествах правителя страны. Только глава государства своим личным virtu и неумолимой жестокостью способен всех остальных граждан заставить совершать доброе дела. Однако, чтобы такой правитель появился должны совпасть очень многие обстоятельства, что зависит от проявлений счастливого случая. Из этого Макиавелли делает вывод о том, что необходимо постоянно изучать правильную организацию управления и налаживания быта в городах, создание общественных институтов. Надо отметить, что для Европы времен Макиавелли города были центрами жизни и фактически воплощали в себе сами государства.
Главными институтами общества города следует признавать учреждения религиозного культа и обеспечения «совершенной пользы». Религия тут играет роль по аналогии с политическим лидером, поддерживая и воодушевляя граждан. Здесь, неожиданно для взглядов своего времени, Макиавелли делает вывод, что христианство превратило мир в беззащитную добычу для безнравственных людей. Поэтому более эффективным способом приведения граждан к virtu в сравнении с религией следует считать принуждение граждан силовым путем на основе законодательства, которое ставит общественные блага значительно выше интересов отдельных личностей. Таким образом, законы должны способствовать благам. Этот вывод можно считать неожиданным, ведь книга написана во время тотального диктата католической веры, когда во всю пылали костры инквизиции.
Также Макиавелли делает вывод, что всегда в обществе будут существовать две структуры – партия, представляющая бедных, и партия, представляющая интересы богатых. Именно поэтому все законы и общественные институты должны быть построены так, чтобы сохранить равновесие между ними – тогда все граждане будут сопричастны к управлению страной, сдерживая друг друга от обыденных пороков.  Также граждане будут следить за другими гражданами, сохраняя от узурпации власть в стране, что и приведет к формированию институтов гражданского общества, хорошим законам, благоприятствующим общей свободе. Таким образом, «партии» будут ради общей свободы реализовывать собственные интересы. Именно такой подход можно наблюдать сегодня во многих странах.
Чтобы охранять порядок в государстве Макиавелли предлагает людям проявлять бдительность, бороться с коррупцией кодекс и формировать специальные институты общества. Такое поведение будет внушать страх всем неблагодарным, заставляя их не идти против репутации выдающихся граждан страны. Любой гражданин должен иметь право на защиту в суде, в том числе от клеветы. Главная угроза заключается в том, что кто-то из граждан может пытаться формировать собственную организацию (партию), которая будет основана на преданности только ему, а не интересам государства. Именно абсолютная власть ведет к коррупции людей, разделяя их, способствуя интригам и уничтожая свободы. По мнению Макиавелли, большое богатство ведет к ухудшению нравов и взяточничеству.  Поэтому самым полезным для свободы общества является сдерживание его граждан в бедноте.  Бедность привлекает государство на свою сторону.  Работая на государство, граждане становятся независимыми от богатых и коррупции.
Также важной частью является достойное воспитание людей, чтобы они могли проявлять Virtu и в делах внешних, как, например, при установлении дипломатических отношений

. Данный вывод очень важен для всей теории международных отношений. Макиавелли принял как объективный факт постоянную международную вражду, анархию, склонность стран воевать за чужие ресурсы.  Из этого следует, что республика не может чувствовать себя в безопасности и покое. Следовательно, остается только противопоставить собственное величие величию других стран, осуществляя внешнюю экспансию ради собственной защиты. Таким образом, у Макиавелли активная внешняя политика есть непременный атрибут сохранения свободы внутри государства.
Путем таких обобщений можно сделать вывод, что Макиавелли – это ярый сторонник республиканской формы правления, гражданских свобод, борец с коррупцией и общественными пороками. Однако, надо отметить, что для Макиавелли личность рядового гражданина абсолютно вторична и фактически не имеет значения. Общество у него представляет собой какой-то атрибут государства, которое обязано расширяться и функционировать ради себя самое, вместо заботы о рядовых гражданах. Хотя гуманизм активно развивался при жизни автора, в его книге он неожиданно оказался никак не отражен.
К. Маркс сумел создать единую цельную теорию империализма, как высшей формы развития капитализма. Капитализм был очень подробно рассмотрен Карлом Марксом, который вошел в историю, как первый последовательный сторонник формирования человеческого общества под влиянием производства материальных благ. Смена способов производства благ и производства новых видов этих благ характеризует по Марксу общественный строй. Существенным моментом смены общественного строя является также новый способ взаимоотношения между собственником и работником (рабом или рабочим), производственной силой и производственными отношениями. В процессе развития общества возникла эксплуатация человека человеком, которая носила разные формы. Переход к зрелым формам капитализма по К. Марксу происходит под влиянием технического прогресса и укрупнением производственных мощностей. Именно крупные предприятия становятся ядром формирования пролетариата, который в своей борьбе за достойное существование должен сбросить ярмо эксплуататоров и перевести человечество в новую фазу его развития. Для Маркса крупные предприятия были сосредоточием всех негативных моментов капитализма. К таким моментам относилось в, частности, влияние на эмоциональный фон человека самого процесса трудовой деятельности, который действует угнетающе на разум и творческие способности.
Прежде всего, империализм – это абсолютно новая стадия капитализма, которая настолько специфична, что заслуживает отдельного рассмотрения. На этой стадии наблюдается высочайшая концентрация промышленных предприятий, приводящая к монополизму, как к высшей стадии этой концентрации. Следовательно, империализм как общественный строй создается и стоит на защите именно монополистического капитализма. Маркс постулирует, что империализм всегда был основой капитализма, но не проявлял себя в полной мере до начала полной власти финансов. Ради удержания своего господства хозяева финансового капитала готовы на любую экспансию и применения военной силы. Насилие есть, таким образом, непременный атрибут империализма. Финансово-промышленные группы готовы постоянно вести передел мира любыми путями, борясь за источники ресурсов. Они стремятся брать под контроль все новые территории через построение сети подконтрольных банков и организацию акционерных обществ, где сами и будут главными акционерами. Весь мировой капитал, по Марксу, ведет себя так, чтобы максимально вложиться туда, где дешевле ресурсы и рабочая сила. В целом Карл Маркс предсказал явление всемирной экономической глобализации и возникновение транснациональных компаний. Империализм становится новым типом колонизации. Теперь порабощение идет путем вывоза капиталов через созданные банковские сети, а также контроля за важнейшими ресурсами. Такое порабощение выступает в роли надстройки традиционных форм угнетения с помощью военной силы. Империалистические войны становятся главным способом и средством экономической политики государств, в силу их полного контроля финансовыми группами. В общих чертах теорию империализма Маркса подтвердила первая Мировая война, локальные конфликты 20-30-х годов ХХ века, которые далее переросли в глобальную Вторую Мировую войну, полностью поменявшую всю мировую геополитику.
Карл Маркс утверждал, что только разум человека способен менять человеческое общество и влиять на ход истории. Человек благодаря разуму способен творить и творческие способности являются неотъемлемой частью его жизни. Именно в производстве человек способен реализовать творческий потенциал и интеллектуальные данные. В процессе развития общества возникла эксплуатация человека человеком, которая носила разные формы