Труд Джованни Пико делла Мирандола «Речь о достоинстве человека»

Подробный пересказ труда философа (без цитат). Джованни Пико делла Мирандола является итальянским представителем философии эпохи Возрождения, а также одним из ранних представителей философского течения гуманизма.
В своем эссе мне бы хотелось проанализировать «Речь о достоинстве человека». Начну с рассмотрения содержания данной речи.
Мирандола начинает свою речь с повествования утверждений Абдаллой Сарацином и Меркурием слов о том, что человек является одним из самых удивительных в мире созданий. Но самого философа не удовлетворяют подтверждения, которые даются в пользу данного утверждения. Если говорить конкретно, то речь идет о том, что человек восхитителен тем, что является посредником между всеми созданиями (друг высших, господин над низшими), может толковать природу, имеет интеллект и пытливость ума, а также стоит чуть ниже уровня ангелов, согласно Давиду. Но, по мнению Мирандолы, все перечисленные критерии не являются главными. Далее начинается основное содержание речи философа.
Он повествует о том, что Высший разум (Бог, Творец) создал мир, наделил его красотой, украсил разумом, низший слой мира заселил разнообразными видами животных. Но затем Бог подумал (по словам Моисея и Тимея) о сотворении того, кто мог бы восхититься этим миром. Так как сотворение мира уже было завершено, все было готово, Создатель решил не давать определенное место человеку, он лишь сотворил его, уготовив ему место во всем мире, в самом его центре, не сделав его ни земным, ни смертным, не дав определенный набор обязанностей или определенное место, зато предоставив человеку возможность самому искать данное место, образ, обозревая всю красоту созданного мира. Творец дал человеку возможность не становится стесненным никакими обстоятельствами. Человек может склоняться как к перерождению в низшие существа, так и к перерождению в высшие божественные.
Мирандола находит в данном обстоятельстве особое положение человека, который вправе быть тем, кем хочет; выбирать то, что пожелает. Каждому рождающемуся человеку, по мнению мыслителя, Создатель дал возможность быть кем угодно в зависимости от того, что преобладает в душе человека: чувственное начало – человек станет животным; растительное – зародышем растения; рациональное – небесным существом; интеллектуальное – ангелом. В случае того, если человек будет недоволен ни одним из предоставленных вариантов, он всегда может вернуться к небесному Отцу, став с ним единым целым. В этом Мирандола видит метаморфозы в теориях евреев и пифагорейцев (пифагорейцы говорили о возможности превращения в животное, Эмпедокл – в растение). Философ объединяет мнения многих мыслителей (перса Эварта, Магомета и других) говоря о том, что человек не имеет собственного образа, зато наделен изменчивой природой, и самый главный долг человека – не уподобиться низшим существам (животным, глупым ослам).
Каждый человек, по мнению Мирандолы, обязан следить за тем, чтобы не вредить самому себе, не довольствоваться заурядным, желать высшего

. В случае, если необходимо строить жизнь по образцу херувимов (крылатые небесные существа, согласно Библии), необходимо наблюдать за тем, как они живут, чем занимаются. Но, поскольку обычному человеку подобное является неподвластным, он может обратиться к многочисленным свидетельствам древних отцов, которым наиболее близко подобное. Например, апостол Павел повествует о том, что войско херувимов очищается, наполняется светом и достигает совершенства.
Очищение происходит на земле, когда человек очищает свою душу от пороков, руководствуется нравственными и моральными критериями при совершении поступков. Затем можно наполнить душу светом (светом философии) и совершенствовать ее с помощью познания божественных вещей.
Если обратиться к патриарху Якову, то по словам философа, он даст нам скрытый совет о том, что как быстрее всего достичь просветления. Если верить Якову, то есть лестница от земли к небу, где в самом конце сидит Отец небесный. И прежде чем человек коснется лестницы, необходимо следить за чистотой своих рук и ног. Ноги души – часть, которая опирается на материю, испытывающая и стремящаяся к чувственным наслаждениям. Руки – это то, что защищает такие страсти. Чтобы «омыть» руки и ноги необходимо обращение к философии морали, которая поможет смыть всю грязь. И затем мы сможем прикоснуться к лестнице, осуществляя движение вверх от ступеньки к ступеньке, пока не прильнем к груди Отца, который ожидает людей на самом верху лестницы.
Если пообщаться с Иовом на тему того, кого из всех наибольшим образом выделяет Отец небесный, то он ответит, что ангела мира. Обращая внимание на слова теолога Иова и философию Эмпедокла, говорящем о двойственной природе, Мирандола делает вывод о том, что они взаимосвязаны самым тесным образом: одна часть души поднимает к небесам, другая – сбрасывает; в этом есть Вражда и Дружба, Война и Мир.
Далее философ рассуждает на тему гражданской войны духа, необходимости мира и гармонии души и тела, необходимости преодоления словесных противоречий, стремлению к покою и прочному миру. Упоминаются пифагорейцы, главной целью философии для которых являлась дружба.
Душа нуждается в мире, украшается «гирляндами» теологии, очищается философией, стремится к очищению от грехов и блаженной смерти. Смерть понимается в качестве преодоления низшего плотского и стремления к возвышенности духа, соединении его с небесным Отцом. Кто очистил свою душу должным образом с помощью морали и философской диалектики, достигнет «принятия в мистерии», то есть обретет наивысшее блаженство в духовном мире, обретет ответы на все загадки мироздания, будет посвящен во все таинства