Три основных монотеистических традиции в книге Карен Армстронг "История Бога"

"История Бога" - это книга Карен Армстронг. Она подробно описывает историю трех основных монотеистических традиций: иудаизма, христианства и ислама, а также буддизма и индуизма. Эволюция идеи Бога прослеживается от ее древних корней на Ближнем Востоке до наших дней.
Философы, изучающие иудаизм, христианство и Ислам, часто дают общие представления о Боге. Книга основана на сравнительных исследованиях. Автор рассказывает о суфиях, мистиках и взаимоотношениях между религиями, а также о просветлении. Кто были просветители в Исламе? Автор также объясняет мировоззрение религиозных представителей, их восприятие общественных мнений и вызовов. Книга является одним из первых результатов проекта под названием “Новое гуманитарное образование. 100 новых учебников на казахском языке." Ученые-религиоведы, имамы и богословы высоко оценили эту работу. Книга будет включена в учебный план высших учебных заведений Казахстана.
Это одновременно очень простая и очень сложная книга. Простая в своих аргументах, сложная в массиве деталей, собранных, чтобы рассказать историю К. Армстронг.
Ее точка зрения, как мне показалось, состояла, во - первых, в том, что монотеизм был широко распространен-далеко за пределами иудаизма, христианства и ислама, но что во всех этих религиях всегда существовала напряженность между двумя основными идеями внутри этой веры. С одной стороны, вера в объективную реальность чего-то вроде старика с бородой где-то там, который вообще был увлечен битьем людей, с другой стороны, субъективное индивидуальное стремление внутри себя, которое может привести к чувству сверхъестественного.
"Мистический опыт Бога имеет определенные характеристики, общие для всех религий" (с. 259). Она одобряет последнее, но не любит первое, чьи лучшие или худшие примеры, в зависимости от вашей точки зрения, она находит в западноевропейских католических и протестантских традициях, которые в конце концов, по ее мнению, поднялись на свои петарды, приняв буквальную веру в Библию незадолго до эпохи Лайла, Дарвина и Менделя.
Таким образом, История Бога К. Армстронг - это история стилей и манер веры в Бога. Проблема с тем, как она это делает, заключается в том, что она обрушивает на читателя не ад, а такую массу пророков, мистиков и философов, что мы можем перейти через мысли и идеи трех или четырех человек на одной странице - почти все они мужчины, Джулиан из Норвича, Бриджит из Швеции и Тереза из Авилы просто умудряются протиснуться. Я действительно задавался вопросом, насколько репрезентативными и разумными иногда были некоторые суждения - но ведь это всегда имеет место в таких плотных опросах, как этот.
Что особенно важно и, возможно, освежает некоторых читателей, так это то, что Армстронг не очень любит свою собственную западноевропейскую традицию христианства

. Любой другой подход к вере оказывается просто лучше. Суфии, буддисты и хасидские евреи, среди прочих, выскакивают со страниц как менее озабоченные, более сострадательные, более добрые и вообще менее склонные к самоистязанию. Это может быть справедливо или несправедливо, но в контексте постколониального мира это, безусловно, интересно, хотя я полагаю, что не оригинально. Если вера в Единого Бога широко распространена, то и вера в то, что трава на соседнем поле всегда зеленее. Тем не менее ее страсть и приверженность к определенным видам проявления веры очевидны, о чем свидетельствуют такие фразы, как "религии, такие как буддизм, которые имеют преимущество быть незапятнанными неадекватным теизмом" (p251), нельзя утверждать, что она скрывает свою точку зрения.
Ощущение ее борьбы с собственным религиозным прошлым ощутимо, но также и облегчение и утешение, которые она обрела, узнав о трех основных монотеизмах. Идеальным читателем для этой книги вполне может быть тот, кто при всей своей иудейской, христианской или мусульманской вере чувствует себя отчужденным или просто несколько отстраненным от конкретной синагоги, церкви или мечети, с которыми он знаком. Это книга, которая может дать читателю более широкую перспективу.
Она сравнивает тенденции в индуизме и буддизме с большой тройкой монотеизмов, это то, что она могла бы сделать больше. То, как описывается буддийская Нирвана, кажется ей аналогом переживания Бога, например, мистиками из монотеистических религий. Ее обзор изобилует подробностями, часто любопытными. Особенно мне понравился ее рассказ о разочаровании языческого философа Плотина тем, что ему не удалось посетить Индию, чтобы учиться у ее мудрецов, он думал о вступлении в римскую армию как о средстве попасть туда. Почему-то появление в доспехах, с мечом в руке, не кажется мне лучшим способом представить себя и свои философские устремления мудрым людям другой страны. Возможно, подобная мысль пришла в голову и плотину. Еще один момент, который привлек мое внимание, - это вопрос о том, были ли Бог Авраама и Бог Моисея одним и тем же, точно так же она не смягчала политеистические стороны еврейской практики до Вавилонского плена.
Что-то, что Армстронг, как я чувствовал, делала хорошо, было ощущение того, как идеи из одной традиции просачивались в другие. Влияние языческих философов на христианство, я полагаю, достаточно хорошо известно, но она также указывает на взаимосвязь развития иудаизма и ислама, и Ислам также был тесно связан с Аристотелем, в частности. Она даже делает так, что самокастрация Оригена, вдохновленная Евангелиями, звучит как разумное действие.
С другой стороны, масса персонажей может быть подавляющей, и вам, вероятно, лучше всего подходить к такой книге, как эта, с разумным фоновым знанием для начала