Традиционное еврейское образование в Российской империи

Для того, чтобы детально исследовать особенности традиционного еврейского образования в России, стоит рассмотреть его в контексте интересующей нас исторической эпохи — ведь именно в таком случае станет понятна разница между образованием христианским и еврейским и возникнет понимание того, почему евреи предпочитали отдавать своих детей в традиционные, а не светские школы тогдашнего времени.
Начиная со времен правления Петра I основным ориентиром для всей культурной сферы российского общества — включая и образование — основным образцом стала Европа. Император реализовывал активную стратегию приобщения жителей страны к тем стандартам, которых придерживался Запад, и они активно распространялись во все области жизни тогдашнего общества.
Естественно, образовательные реформы Петра были новшеством для российской общественности. Русская древность не расценивала образование в ракурсе принципа традиционного образования — передачи как можно большего количества знаний как можно большему числу учащихся. С одной стороны, тогдашние реформы способствовали интенсификации мысли, но с другой, ее экстенсивный вектор способствовал упрощению. Именно таким образом складывались тенденции образования в Новое время. Это приводит к тому, что в начале XIX столетия на территории Российской империи начинает формироваться особая образовательная система, которой свойственна четкая иерархия образовательных заведений. Основу данной системы составляли университеты, которые имели наиболее высокую в ней значимость. Далее в этой иерархии следовали гимназии, расположенные в различных губерниях, а также уездные училища. Замыкали данную иерархическую последовательность церковно-приходские училища.
Значительная еврейская община оказалась в составе Российской империи по итогу разделов Польши. Что это принесло евреям? В первую очередь, менялась структура власти, от которой после раздела стала зависеть община. Стоит также помнить о том факте, что до 1772 года у России не было никакого опыта взаимодействия с еврейской этнической группой. Последняя же резко контрастирует с российской — в первую очередь, в ней отсутствовали такие социальные прослойки, как дворянство и крестьянство. Эта разница приводила в замешательство российскую власть.
К началу XVII столетия только лишь польские и литовские школы можно было назвать классическими в отношении талмудического образования. В них имели возможность обучаться мальчики; оплата вносилась или родителями, или же вскладчину всей общиной, если речь шла о детях их малоимущих семей или же сиротах. В этих образовательных учреждениях классического варианта обучение делилось на начальную ступень. Начальная школа называлась хедер, высшие учебные заведения назывались иешивы. Учеба в хедерах была обязательной для каждого мальчика в возрасте до 13 лет. Девочек обучали на дому — однако это могли себе позволить только обеспеченные родители.
Хедер, в основном, представлял собой частную школу. Считалось, что получение образования представляет собой мицву — духовный долг, и потому процесс обучения не может быть платным. Однако фактически дела обстояли иначе, и родители оплачивали обучение непосредственно учителю хедера (меламеду). Однако наряду с функционированием частных хедеров для обеспеченных семей, ребенка можно было отдать и в бесплатный хедер, доступный для всех.
Процесс обучения в хедере начинался с особой традиции. Как правило, ребенку, который впервые оказался в стенах хедера, приносили молитвенник. Одновременно предлагалось и вкусить небольшое количество меда (либо мед наносился на страницы молитвенника). Ребенок должен был провести пальцем по странице, и испробовать данный мед, что символизировало сладость священного знания и алфавита, при помощи которого создавалась Тора

. Итак, первое посещение хедера было очень важным событием в жизни любого ребенка.
Хедер был местом, где учащиеся изучали древнееврейский язык и идиш, сказания, народные легенды и, конечно же, Талмуд. Одновременно светские дисциплины за редчайшими исключениями не преподавались в стенах традиционной начальной школы. Что касается качества преподавания, то определяющим фактором здесь служила фигура учителя, меламеда. Именно преподавательскими знаниями, опытом, стилем взаимоотношений с учащимися определялось то, насколько эффективным было обучение. Стоит отметить, что сами меламеды не получали специализированной подготовки в области педагогики. Обычно меламед был тем человеком, который в прошлом оканчивал иешиву, или же был занят в той или иной профессиональной области — например, работал маклером, торговцем или кем-либо еще.
Иешивы организовывались в тех общинах, где присутствовали раввины с большим авторитетом — иными словами, желающим учиться в высшей школе нужно было отправляться в крупный город. Иешивы содержались полностью за счет общин, и в их стенах могли обучаться студенты любого возраста. Как правило, располагались иешивы в синагогах; именно по этой причине в документации России и Польши нередко сами синагоги значились в качестве «школ».
Начиная с 1778 года территория Российской империи делится на ряд губерний; одновременно и население начинает разделяться по сословному критерию. Одной из крупнейших забот императрицы Екатерины II была регламентация отношений в стране, и правительница стремилась к использованию хозяйственных умений евреев с целью прогрессирования экономики. По этой причине еврейская община подверглась интенсивной интеграции в российское общество.
С целью развития торговли в Российской империи было предпринято еще одно нововведение. Социальные категории ремесленников и купцов разделили на две группы. В первую из них, группу мещан, вошли владевшие капиталом в размере до 500 рублей; остальные назывались теперь купцами. Для евреев итогом этого было то, что представители обеспеченных слоев теперь стали именоваться купцами, а оставшиеся — избежали крепостного статуса, попав в категорию мещан. Разумеется, посредством этого у евреев появляются права и обязанности вышеуказанных сословий.
Еще одна особенность заключалась в том, что купцы и мещане не имели возможности свободного передвижения из города в город — таким образом, они были строго привязаны к одному населенному пункту. Данное ограничение, связанное с оседлостью, было ликвидировано лишь в 1917 году.
Именно ограниченность в возможностях выбора места жительства во многом и послужила определяющим фактором в плане отношения евреев к образовательной системе России. Оно было неоднозначным, амбивалентным. На одной чаше весов целью российского образования было максимальное включение евреев в общественную жизнь страны. С другой стороны, далеко не все представители еврейского общества могли ожидать лояльного отношения и политического равноправия. В основном, на последнее могли рассчитывать лишь крещеные евреи.
В 1804 году были сформированы политические положения об образовании евреев. Во многом они были выполнены согласно австро-немецким канонам. Данное законодательство, однако, существенным образом не изменило особенности образования евреев на территории России. Начиная с указанного года, еврейские школьники получили возможность учиться в стенах российских образовательных учреждений, однако их родители не особенно горели желанием отдавать туда своих детей