«Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» - работа Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд, известны австрийский деятель в области психологии, основатель психоанализа, в своем труде «Тотем и табу» предпринимает попытку переоценки двух важных понятий (табу и тотемизма) с точки зрения результатов психоанализа. Также он предпринимает попытки рассмотрения духовного аспекта бытия и теологической категории первобытных народов.
Фрейд пытается переосмыслить тайны человеческой природы.
Данное психологическое осмысление проблем оказало дальнейшее влияние на последующее развитие всей и философского течения фрейдизма.
Автор подчеркивает, что если табу в настоящее время – явление более-менее достоверное, являющееся по психологической природе «императивом Канта» (который созвучен «золотому правилу нравственности»), то явление тотемизма – чуждый религиозно-социальный институт, который лишь оказал влияние на нравы, обычаи и религию.
То есть влияние двух указанных явлений рассматриваются с их точки зрения на аксиологический аспект (ценностную систему), теологические воззрения, и бытие людей (нравы, обычаи), как важную категорию философии.
С помощью глубокого анализа этнографического материала, Фрейд предпринимает попытки заглянуть во внутренний мир человека, в частности, древних людей.
Для того чтобы сформировать свою оценку по поводу работы, необходимо рассмотреть ее структуру, логику и основные идеи.
Чувства людей могут оказывать огромное влияние на устройство структуры общества.
Тотем – некое растение или животное, которое покровительствует определенной семье, помогая ей.
Тотемизм – особая система, заменяющая у некоторых примитивных народов теологический аспект и образовывающая «основу социальной организации».
Табу – запрет на определенное поведение, детерминируемый возможностью скрытых сексуальных проявлений человека.
Работа структурирована из четырех статей, каждая из которых посвящена различным аспектам рассматриваемых явлений.
Первая статья посвящена рассмотрению боязни инцеста и приведением сопутствующих примеров табу у разных народов. Помимо этого, автор отмечает, что табу имеет неоспоримое сходство с «душевной жизнью невротиков», поскольку первый сексуальный выбор обусловлен направленностью на запрещенные объекты

. А для мышления невротика всегда остается характерный инфантилизм. Также автор приходит к выводу о том, что дикие народы создали определенную систему табу, поскольку всегда чувствовали некую угрозу в «инцестуозных желаниях», со временем обретающих бессознательный характер.
Во второй статье идет речь о табу и его связи с амбивалентностью человеческих чувств. С одной стороны, табу можно перевести как «святой, освященный, а, с другой стороны – жуткий, опасный». Табу обладают характером религиозного или морального запрета. И для того, чтобы проанализировать табу, Фрейд предпринимает попытки беспристрастного рассмотрения табу. Цели табу сводятся к охране и защите людей. Табу могут носить постоянный или временный характер. Табу – «основывающаяся на самой себе сила», накладывающая отпечаток на культуру, поведение, закон, обычаи и нравы народов. И опять следует сравнение с невротиками. Желание прикосновения появляется у человека с раннего детства, а затем его проявления детерминируются запретами. В результате чего, подобные желания переходят в категорию бессознательного. Невроз же детерминируется «асоциальной природой», которая вытекает из «первоначального устремления из неудовлетворенной реальности в более приятный мир фантазии».
В третьей статьей идет речь о «анимизме, магии и всемогуществе мысли». Анимизмом именуется учение о душе человека. Магия же имеет «частью анимистической техники», т.к. одно из магических средств – общение с духами. Магия предназначена для того, чтобы выполнять защитную функцию от явлений природы и защиту от врагов. Что касается «всемогущества мысли», то именно этот господствующий в магии принцип, составляет технику «анимистического образа мыслей».
Духовное мышление Фрейд подразделяет на три ключевые фазы: анимистическая, религиозная, научная. Первая фаза связана с детским периодом человека