Теория культурной травмы Дж.Александера по главе «Культурная травма и культурная идентичность» из книги «Смыслы социальной жизни»

На протяжении всего своего существования общество представляет собой некую динамичную систему, которая, в силу многовековой деятельности, успешно отрегулировала(самостоятельно или под воздействием независящих от человека факторов) свою работу. Однако в любой системе рано или поздно наблюдаются некоторые сбои, существенно влияющие на ее дальнейшее функционирование, а, зачастую, предопределяющие его. Одним из таких сбоев можно назвать такое явление как «культурная травма».
Культура, в отличие от других сфер жизни, болезненнее всего справляется с разного рода трансформациями, особенно если в их основе лежит не плавный переход от одного уровня к другому, а резкий скачок, идущий в разрез с предыдущими поколениями. Так как XX век стал одним из наиболее ярких (по большей части, в негативном ключе) периодов для социокультурной жизни общества, то неудивительно, что именно тогда впервые было сформировано понятие культурной травмы, автором которого выступил польский социолог П. Штомпка.
Под культурной травмой он понимает напряжение, шок, переживаемый социальной группой или всем социумом вследствие социального изменения систем семантики и ценностей. Многие исследователи разнятся в мнении о том, что именовать травмой, так как в предшествующих определениях данное явление встречается в двух проявлениях. В первом случае травма выступает как неожиданное разрушающее воздействие, во втором же как длительное воздействие. На мой взгляд, разумнее было бы ссылаться именно на последнее значение, определять культурную травму как продолжительный процесс, который имеет определенные стадии

.
Так, любая травма начинается именно с определения среды, в рамках которой ее неблагоприятное воздействие проявляется наиболее явным способом. Это обстоятельства, в которых напряжение от данного явления зародилось. Затем идет непосредственно травматическая ситуация и осознание обществом, что она из себя представляет. Данное осознание напрямую зависит о предшествующего опыта людей. После этого выделяются характерные для сложившегося состояния «травматические симптомы». На последнем этапе начинается преодоление травмы.
Обращаясь к нескольким подходам к изучению данного явлению, одним из наиболее интересных выступает теория культурной травмы Дж. Александера. Согласно ему, культурная травма не возникает вместе с некоторыми событиями, а проявляется непосредственно в репрезентации этих событий человеком. А для того, чтобы стать социокультурной травмой, такая болезненная репрезентация должна происходить на уровне целого сообщества. «Травма не является результатом того, что некая группа людей испытывает боль. Она есть результат острого дискомфорта, проникающего в самую сердцевину ощущения сообществом собственной идентичности» - подчеркивает автор. Социолог выделяет четыре основных этапа рождения культурного образа травмы, тех условий, за счет которых социальное явление превращается в культурное:
контроль средств символического производства;
кодирование травмы как зла;
придание событию статуса зла, определенного смыслового веса;
повествование о свойствах зла, о том, каким оно является, кто его жертвы, кто несет ответственность за них, каковы его последствия.
Чтобы сформировать наиболее явное представление о том, какова сущность культурной травмы по мнению Дж