Теории генезиса капитализма: К. Маркс и М. Вебер

Термин капитализм появился в конце XIX века. Одним из главных теоретиков капитализма был К. Маркс, который разработал концепцию формационного развития. Капитализм, согласно Марксу, общественно-экономическая формация, которая вызревает в недрах феодализма, основана на частной собственности на средства производства и эксплуатации наёмного труда капиталом, предшествует социализму и коммунизму.
Начало зарождение капитализма К. Маркс относит к XVI в., когда начался процесс экспроприации части сельского населения, что привело к уничтожению мелкого промысла, начинается вытеснение простого товарного производства собственно капиталистическим.
Согласно теории Макса, для капиталистической стадии развития соответствует господство частной собственности на средства производства, превращение рабочий силы в товар при формальной свободе, свободные цены на товар, в том числе на рабочую силу, возможность для собственника извлекать прибыль из капитала.
Маркс вводит понятие прибавочной стоимости. По его мысли, для производства вкладывается определенное количества труда, что он назвал «необходимым товаром». Согласно К. Маркса, это стоимость товара. Все, что выше этой стоимости, является прибавочной стоимостью - есть результат присвоения продуктов чужого труда капиталистом.
Из этого постулата вытекает идея, что капитал и труд находятся в постоянном противоречии. Маркс считал, что по мере развития капитализма общество делится на два касса: пролетариат и буржуа. По его мысли капитализм достигает развития такой стадии, что обязательно каждый член общества должен примкнуть к тому или иному классу, причем буржуазия подчиняет себе пролетариат, так как у нее в руках находятся средства производства. А так как между трудом и капиталом существуют антагонистические противоречия, то между этими двумя классами неизбежна классовая борьба, которая приводит к смене формации.
Теория капитализма Вебера в корне отличается от Маркса. Вебер считал, что хозяйственная деятельность имеет в своей основе целенаправленное действие человека. Поэтому тип хозяйства определяется устремлениями людей, целями, которые они ставят и реализуют. Не сложившиеся условия, не внешние факторы жизни и деятельности, хотя, конечно, они значимы для человека, определяют его хозяйственную жизнь, а структура мотивации, установки, одухотворенность деятельности ценностями определяют ее содержание. Вебер считал, что определяющим в развитии является готовность действовать тем или иным способом, на основе тех или иных моральных принципов является тем фактором, который изменяет общество.
Капитализм, по Веберу, появляется тогда, когда появляется дух капитализма, новая мотивация поведения. Она появляется в результате Реформации, которая приводит к возникновению новой разновидности христианства – протестантизма, этика которого формирует ту мотивацию, которая необходима, для становления капитализма. Согласно этой этики, выполняя свой трудовой долг, человек выполняет свое предназначение.
Вебер считает, что простор для развития капитализма дает не функционирование рынка само по себе, а рациональная деятельность на основе доверия. Личный аскетизм, чувство общественного долга, дисциплина труда, ориентация на рационализацию всех общественных отношений, стремление не окружить себя роскошью, а направить средства на расширение производство становится основой для развития капиталистических отношений и соответствует эпохи промышленной революции.
Вебер считает, что капитализм существует в различных формах. М. Вебер различал: 1) авантюристический капитализм, который был ориентирован на насилие либо на иррационально-спекулятивный способ получения прибыли, 2) военный капитализм, ориентированный на войну, 3) торговый капитализм, организующий получение прибыли за счет торговых операций, а не промышленного труда, 4) буржуазно-промышленный, т.е. новоевропейский капитализм, представляющий собой высший этап развития человеческой цивилизации. Степень примитивности совершаемых сделок служит у Вебера фактическим критерием исторической типологизации капитализма. «Капитализм» существовал в Китае, Индии, Вавилоне, Египте, Древней Греции и Риме, в Европе средних веков и нового времени

.
Но подлинным, современным капитализмом можно считать лишь тот, который основан «на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, то есть мирного (формально) приобретательства. Приобретательство, основанное на насилии, не попадает под классификацию капиталистического предпринимательства, так как прибыль достигается не через процесс обмена. «Капиталистический индивид» осознает не только собственную выгоду (иначе бы его алчность не знала пределов), но и выгоду партнера. Иначе говоря, он добровольно подчиняется рациональным «правилам игры», принятым культурным сообществом. Стало быть, он разделяет те же ценности, которые разделяют другие члены сообщества».
Отношения, основанные только на жажде наживы капиталистическими, по мнению Вебера, считать нельзя. Безудержную жажду наживы, стремление к обогащению, как к самоцели является по мысли социолога, не стимулом для развития капитализма, а его тормозом. Такие отношения характерны для докапиталистических отношений. Крайний утилитаризм, иррациональный, алчный капитализм является двойником капитализма и его злейшим врагом.
При современном капитализме экономические условия и дух капитализма, моральная этика заставили рационально трудиться два фактора: предпринимателя и рабочего. Именно это дало толчок для дальнейшего развития и является универсальной мировым алгоритмом развития. Капитализм по Веберу развивается до бесконечности.
Таким образом, можно сделать вывод, что между теорией капитализма Маркса и Вебера существует принципиальная разница. Вебер придерживался принципа множественности исторических форм капитализма, а Маркс и Зомбарт -- тезиса единственности капитализма.
Маркс считает, что в основе капитализма лежит изменения в средствах производства, изменения экономических условий и классовая борьба. Капитализм – это использование капитала для извлечения прибыли, присвоение капиталом труда рабочих, что между рабочими и предпринимателями существует антагонизм, поэтому капитализм должен погибнуть и перейти в фазу социализма.
Вебер же считает, что капитализм — это изменение экономических условий в сочетании с изменением моральной этики, которая нацеливает на рациональное извлечение прибыли. Капитализм, по мнению Вебера, это постоянно совершенствующая система, которая стремиться в бесконечность.
Какая же из этих теорий верна? В том, что Маркс ошибся в части того, что капитализм переходит в социализм и коммунизм, уже очевидно. Коммунизм является утопией, а попытка реализовать постулаты социализма на практике привели к тоталитарному обществу с уравнительной системой распределения и всепроникающим контролем государства над всеми сферами жизни общества.
Но в теории Маркса есть базовые понятия, которые подтвердили свою истину. Это то, что изменения в обществе происходят в результате изменений в экономическом базисе, что новые условия вызревают в условиях предыдущей формации, что количественные изменения переходят в качество и вступают в противоречия со старыми условиями организации труда. Это доказано исторически и примеров тому много.
Не вызывает сомнения и то, что мотивация играет одну из важнейших ролей в экономическом развитии. Это тот фактор, на который не обращали внимание исследователи ранее.
Насколько же взаимосвязаны экономическое развитие и моральная мотивация? Степень их взаимозависимости? Ответ на эти вопросы позволит критически подойти как к теории Маркса, так и Вебера и ответить на вопрос о том, какая теория более соответствует объективной действительности.
Начнем наш анализ с того момента, когда и по мнению Маркса, и по мнению Вебера, начался зарождаться современный капитализм, а именно с периода Реформации.
Реформацией называют широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католической Церкви. В результате этого движения и появилось этика, которая утверждала, что человек угоден Богу только в том случае, если исполняет свое предназначение