Теизм и современная картина мира

Как известно, человек с самого рождения становится частью необъятных просторов Вселенной, воссоздающей перед каждым из нас довольно сложное для понимания мироздание с его совокупностью событий, явлений, предметов и вещей. За этой спецификой обыденной повседневности скрывается проблема постижения и отдельно взятой личностью, и коллективом в целом истины для поддержания основ своей жизнедеятельности. Основная же дилемма состоит в так называемом отсутствии универсальной формулы получения знаний о тех или иных аспектах прошлого, настоящего и будущего, в результате чего у нас и имеются разного рода подходы к восприятию массива и свойств, и признаков происходящего. Под этими подходами во многом и предполагаются отличные друг от друга мировоззренческие установки касательно отношения людей ко всем и всему. Безусловно, можно обозначить огромное количество принципов и идеалов миросозерцания, но тем не менее одним из наиболее устойчивых по времени существования систем взаимодействия человека с реальностью раз за разом считается теизм.
Обычно к XXI в. сущность понятия «теизм» сводится в плоскость веры в Великого Творца, который выступил в качестве созидателя как живого, так и неживого, активно виляющего на бытие и по настоящее время. При этом суть теистического мировоззрения из года в год «замыкается» в монотеистических религиях (к примеру, в христианстве и исламе), но вместе с тем переход всего человечества к новым типам рационального мышления, а также к категориям технократического общества подготовил благодатную почву к поэтапному и значительному сужению масштабов религиозного видения мира. За процессом обмирщения и приоритета научного знания последовало вызревание научной картины реальности, где человек предстал не столько в статусе божественного создания, а сколько продуктом эволюции материального объекта и не более. В итоге к 2000-м гг. соотношение между теизмом с его абсолютизацией Бога как основы всего и современной картиной реальности воссоздает и закрепляет перед нами присутствие своеобразного противоречия при выборе одной из двух крайностей.
Факт остается фактом: религиозные идеи, идеалы и догматы отношения к окружающей среде переносят верующих в пространство, имеющее только лишь божественное происхождение, т.е. Бог и никто другой есть первоначало жизни. С точки зрения С.Н. Кочерова, наличие в сознании понятия объекта, в высшей степени желаемого, значимого и необходимого для нас, еще не есть подтверждение его реального бытия в нашем мире. В данном случае можно и нужно говорить о том, что стремление к чему-то или к кому-то не должно раз и навсегда стать главным индикатором объективной реальности

. Это правило восприятия мира становится важной составной частью физической картины мироздания, лишающей образ Бога его состоятельности касательно влияния на механизмы функционирования человека, природы, космоса и т.д. Как бы то ни было, теизм постепенно теряет свою популярность, поскольку наука, вводя в оборот мировоззренческих изысканий постулаты рационализма, превращает Бога в некую искусственную систему координат, помогающей многим из нас хоть как-то понять собственное место в череде постоянно меняющей среды и «раскрыть» законы функционирования этого мира.
Можно с уверенностью сказать, что в современной картине мира образ Бога приобретает черты искусственно выведенного из человеческого разума единого символа обобщения многоуровневого бытия. Так, немецкий философ Э. Кассирер писал о том, что «символ возникает не в результате пассивного отражения мира» в сознании самого субъекта, а как мыслительный конструкт, «созданный активным интеллектом человека». Если же опираться на научную картину мира, то за такой символичностью божественного начала скрывается субъективность Великого Творца как «продукта» сознательной деятельности. Приверженцы научной картины мира пытаются рассматривать Бога на основе отсутствия объективных и достоверных знаний о мироздании, благодаря чему божественное и стало причиной поиска некой точки опоры, перешедшей в так называемый разряд официально принятого метода по интерпретации мира. По мере расширения знаний и приоритета материалистического мироощущения теизм уже не смог и не может играть роль единственного способа и средства в познании подлинного знания.
Современная картина мира ориентирована прежде всего на способность науки устанавливать причинно-следственные связи между явлениями за счет проверенных на практике теорий, гипотез и концепций, тогда как теизм год за годом наделяет человека всеобъемлющей верой в извечную силу и волю Бога. Однако смещение акцентов к двум разным категориям реальности приводит к скептическому отношению представителей науки и последователей научного мировоззрения к теистическим доводам, замыкающим видимый и невидимый мир в деятельности Великого Творца. Этот скептицизм нельзя в полной мере отнести к антитетическому взгляду людей на происходящее в силу их опоры на науку, но вместе с тем сама символичность религиозной картины мира и очевидная математичность научной картины мира способствуют расширению и углублению спора о возможности теистического мироощущения.
Наука с ее стремлением к истине и объективной картине реальности все время полагается на знание, соответствующее его объекту с возможностью применения на практике, а теистическая религия оперирует лишь интуицией и верой, не имеющей под собой какой-либо доказательной базы