Техника в современном мире: ценностный аспект

Человек в поисках комфортного, удобного, безопасного существования создает технические средства. Эти средства, на первый взгляд, являются безопасными и значительно облегчают жизнь, однако, человек настолько срастается с техникой, что перед лицом природы без технических средств становится беспомощен и обезоружен. Социальный и технический прогресс прямо пропорционален биолого-антропологическому регрессу. Как утверждал известный русский философ Николай Бердяев: «машинная, техническая цивилизация опасна прежде всего для души». «Сама машина, - пишет Бердяев, - есть явление духа, момент в его пути. Эпоха машинно-технической власти над человеческой душой окончится не отказом от техники, а подчинением ее духу. Человек является создателем техники, однако, несмотря на это, техническая цивилизация может дойти до той стадии, когда машины будут совершенно действовать и достигать максимальных результатов без человеческого управления. Человеческая душа может не выдержать той скорости, которой от нее потребует современная технологическая цивилизация.Техника дает человеку ощущение могущества, власти над миром. Тот, у кого находится пульт управления, может управлять людьми, уничтожать их и использовать в любых целях.
Изобретательность человека в технических средствах уничтожения и разрушения превышает изобретательность в технике медицинской, лечебной. Легче одним нажатием кнопки уничтожить тысячи людей, чем их вылечить. Отдельную роль нужно отдать кинематографу, который сумел завладеть пространством, объединил невероятно большое количество людей из каждого уголка мира. Это самое сильное и могущественное техническое орудие объединения человечества, которым можно пользоваться всегда в гуманных целях. «Машинизм» искажает иерархию общественных ценностей, делает людей безличными, превращает их в части одного механизма. Восстановление иерархии этих ценностей ограничит власть «машинизма».
Согласно философскими размышлениями Николая Бердяева по отношению «человек - машина» вытекает следующее понимание: человек - машина могут сосуществовать, бессмысленно прямо отрицать технику. «Нужно не отрицать технику», - пишет Бердяев, - «а подчинить ее духу. Только через духовное начало - связь человека с Богом, человек становится независимым от природной зависимости и от власти техники. Но развитие духовности в человеке означает не отвращение от природы и техники, а овладение ими ».
Прогресс, в результате которого техника утвердилась как фактор влияния на развитие человека, закономерно привел к распространению и укреплению технократизма, влияние которого значительно отдалил человека от другого человека, общества и природы

. М. Хайдеггер заметил, что техника подчиняет себе человеческое бытие, а рациональная логика пронизывает сознание технической эпохи. В отличие от многих, философ не руководствовался в своем историческом анализе статическим представлением о некоторой «единой» технике, которая меняется только в направлении совершенствования, а вывел ряд радикально меняющихся парадигм, в которых отражены изменения, происходившие прежде всего в характере связи человека с бытием. Поэтому его толкование техники отличается историчностью и многозначностью, связанными с амбивалентностью вопросов техники, которые касаются ее преимуществ, недостатков или нейтральности по отношению к человеку, и заслуживает особого внимания с точки зрения философии. М. Хайдеггер отметил, что греческое слово «техне» означало не только деятельность ремесленника, умение, мастерство, но также искусство в целом. В то же время сущностью техники не является несколько техническое; техника не является и чем-то нейтральным, как многие считают, связывая понимание ее или с техническими средствами, либо с человеческой деятельностью, использует эти средства: «Мы ... никогда не осознаем своего отношения к сущности техники, пока будем просто думать о ней, пользоваться ею, справляться с ней или избегать ее. Во всех этих случаях мы еще рабски прикованы к технике ... В злейшем плену у техники, однако, мы оказываемся тогда, когда видим в ней что-то нейтральное; такое представление, в наши дни особенно распространенное, делает нас полностью слепыми к ее сущности »[4, с. 221].
Техника, по убеждению философа, является не просто средством, а способом раскрытия потаенности: «Сущность техники находится в области, где имеют место открытия и его непотаенность, где сбывается истина »[4, с. 225]. Мыслитель хотя и признавал современное толкование техники как средства, инструмента «формально верным», однако считал «инструментально-антропологическую» интерпретацию техники недостаточной в понимании сущности данного понятия.
Существенным в технике является выявление, а не действия, не изготовление и не манипулирование. Отсюда и задача, которую ставит перед собой М. Хайдеггер, - дать технике нетехническое обоснования, обнаружив ее сущность