Свобода – это осознанная необходимость?

Вопрос человеческой свободы имеет особое значение, поскольку он выходит за рамки «божественной теории», складывающейся как в философии различных периодов развития общества.
На вопрос «Что такое свобода?» история философии дает как минимум два ответа, по-разному трактующих определение свободы. Одно из первых классических определений свободы гласит, что свобода является осознанной необходимостью. Данное высказывание относится еще ко времени древнегреческой античности, когда осознание свободы сводилось прежде всего к утверждению о том, что только внутренне свободный человек, может быть свободен во внешней окружающей среде.
В общем смысли свободу можно рассматривать как некое отсутствие давления и принуждения, выход за рамки существующих ограничений. С другой стороны, свободу воли можно рассматривать как некую иллюзию, результат того, что подавляющее большинство людей осознает свои поступки, не вникая глубоко в причины, их обусловливающие.
Исходя из этого, под свободой можно понимать способность человека мыслить и поступать в соответствии со своими желанием, а не вследствие какого-либо внутреннего убеждения человека или внешнего воздействия окружающей среды.
Однако, более широкое осознание его относится к временам жизни Б. Спинозы, который говорил о том, что люди убеждены в том, что они наделены полной свободой воли и все совершаемые ими поступки действительно можно признать свободными. « Я называю свободной, - писал Спиноза, такую вещь, которая существует из одной только необходимости своей природы… Я полагаю свободу в свободной необходимости».
На мой взгляд, личностная свобода требует свободы внутренней, которая включает в себя осознание и возложение на себя чувства ответственности за свои действия; социальная свобода представляет собой открытость всех социальных систем, а также возможность дальнейшем перестройки всех социальных взаимоотношений

. Иными словами, свобода у многих философов, свобода выступает как определенное динамическое состояние, так как всегда существует возможность перехода из различных противоположных состояний. То есть, «человек находится в зависимости от общества, и причем он сам порождает эту зависимость».
Свободу не следует признавать естественным состоянием человека. Так, с рождениям она зависит от ряда факторов, которые сопровождают человека на протяжении всей его жизни. При чем, к этим фактором можно отнести как естественные (природные), так и не естественные. В связи с этим многими философами (например, Н.А. Бердяевым) выделяется один из способов проявления истинной свободы, который заключается в творческой активности человека, при этом, проявление ее в каждом случае уникально, и зачастую непредсказуемо.
Рассмотрение человека, как социального существа, является обречение его на рабство. Объективация делает его существом, состоящим из частичных свойств, национальных, социальных, профессиональных, претендующих на целостность, но это как раз и не есть конкретный человек, т.к. человеческая природа универсальна. Конкретный человек не может быть человеком само-детерминированным - это самый свободный человек.
Однако, жизнь в обществе накладывает на человека определенные ограничения, в связи с чем, человек отказывается от части присущих ему личных свобод, ради обеспечения устойчивого функционирования общества, в котором он проживает и социально взаимодействует