Существует ли идеальное и где оно обитает?

Введение
Проблема, которую хотелось бы рассмотреть в рамках данного эссе, заключается в возможности существования идеального, то есть идей самих по себе, помимо отдельных, конкретных вещей, познаваемых с помощью органов чувств.
Нас окружает множество вещей, в существовании которых мы не можем сомневаться, так как непосредственно их воспринимаем. Сложно отрицать реальность стола, за которым ты сидишь. Однако не может не возникнуть вопрос – а что скрывается за самим словом «стол»? Оно может быть применимо к огромному количеству самых разнообразных по материалу и форме столов. Но вот существует ли некий стол как идея? Идеальный стол, по образцу которого создаются все существующие в нашей реальности. Эта проблема существует в философии на протяжении уже не одной тысячи лет.
Я склоняюсь к тому, чтобы считать идеи всех существующих вещей проявлением закономерностей нашего мышления, которое таким образом даёт нам возможность познавать и осваивать мир.
Для доказательства данного тезиса хотелось бы рассмотреть постановку данной проблемы в античной философии, которая наиболее ярко выразилась в трудах Платона и Аристотеля. Также может быть весьма интересен спор между реалистами и номиналистами и реалистами в средневековой философской мысли.
Вопрос о существовании идеального, как реально существующего, был впервые поставлен древнегреческим мыслителем Платоном. По мнению Платона, весь мир разделяется на две части. Это мир вечно существующих, неизменных идей (эйдосов) и противопоставленный ему мир чувственно познаваемых вещей, которые подвержены изменениям и конечному разрушению.
Именно идеи придают форму всем вещам, выделяют их из бесконечной и бесформенной материи, которая сама по себе ничего породить не может. Мир идей нельзя соотносить с привычными для человека временем и пространством. В этом мире также существует своеобразная иерархия. Вершиной всех идей является идея Блага, которая «отождествляется с божеством, творцом вселенной».
Рассматривая соотношение идей и вещей, Платон полагает, что идея отражает самое существенное знание о вещи, которое не подвержено воздействию времени. Именно идеи придают форму всем вещам, выделяют их из бесконечной и бесформенной материи, которая сама по себе ничего породить не может. Мир идей нельзя соотносить с привычными для человека временем и пространством. В этом мире существует своеобразная иерархия. Интересно, что это представление Платон пытался применить и к человеку. Человек воспринимается им как сочетание идеи - вечной души, и тела, которому суждено раствориться и исчезнуть.
В отличие от тела, душа человека обладает бессмертием, она неподвержена разрушению. В свою очередь, из этого противопоставления смертного тела и бессмертной души, Платон вполне логично приходит к мысли о реинкарнации. Душа может бесконечное количество раз обретать тело и расставаться с ним. В конечном итоге, те души, которые провели свою земную жизнь наиболее благочестиво, получают возможность жить уже освободившись от тела

. Каждый человек - это всего лишь символ человека, на поиск которого мы и тратим свою жизнь. Соответственно, можно понимать человека не как некую объективную устоявшуюся реальность, а в качестве процесса непрерывного познания самого себя.
Такой взгляд на существование помимо чувственно воспринимаемого мира и мира идеального привёл Платона и к своеобразным представлениям о природе познания. Находясь в мире вещей, мы можем познавать только эти вещи. Однако это познание не стоит высоко ценить. Ведь вещи постоянно изменяются, исчезают, поэтому наше знание о них не может быть истинным. Познать же мир идей человеку, который сам не является идеей, очень сложно.
Однако Платон считал, что познание идей всё-таки возможно. Во время существования в виде бестелесной души человеку открыты знания о глубинной сущности мира, душа воспринимает их непосредственно, не нуждаясь в материальных органах чувств. В телесной же жизни знание возможно лишь в виде воспоминания о тех идеях, которые душа лицезрела в промежутке между земными жизнями.
Платон полагал, что в сознании человека изначально находятся представления о неких универсальных истинах. Люди обладают знанием о том, что такое красота, благородство, справедливость. Эти понятия существовали вечно. Раз наша душа знает о них, значит, она существовала ещё до момента своего земного воплощения.
В данном случае хотелось бы возразить Платону. Вряд ли можно говорить, что для человека приобретение знания об идеях является неизменной частью его личности. У нас есть все основания полагать, что человек приобретает эти знания только благодаря получению их от других людей, от общества. Можно вспомнить про феномен «детей-маугли». Эти воспитанные животные люди не имели никаких представлений не только о понятиях благородства, справедливости, но и о гораздо более простых.
Кроме этого, когда мы говорим о самих идеях таких понятий как честность, справедливость, то не стоит забывать, что они могли по-разному трактоваться в разные исторические периоды, в разных цивилизациях. Это тоже может являться аргументом против существования идей как чего-то неизменного, существующего отдельно от материального мира.
Гораздо более справедливыми кажутся в данном случае аргументы другого античного философа – Аристотеля. Хотя он и был учеником Платона, однако в данном случае противоречил ему. Аристотель считал, что реально существуют лишь материальные чувственно познаваемые вещи. Идеи же представляют всего лишь категории нашего сознания, которыми мы пользуемся для того, чтобы облегчить себе познание и классификацию окружающего мира.
Основой всего являются не абстрактные идеи, а вполне конкретная материя. Она по своим свойствам является вечной и несотворённой, её количество неизменно. Она не может возникать из ничего и полностью исчезать. Но при этом материя является пассивной по своей сути, предоставляя лишь возможность для возникновения различных вещей. Однако, для того, чтобы эти возможности могли быть реализованы, материи необходимо придать определённую форму