Статья Д. С. Курдыбайло «О символизме в комментарии Прокла к «Тимею» Платона»

Космос, физика в целом, их влияние на человеческую философию – те вопросы, которые были основой самых значимых трактатов Платона. Для него Вселенная и ее компоненты представляли собой сложную бинарную систему, где в тесной взаимосвязи жизнедеятельность обеспечивается двумя важнейшими составляющими. Одна из них – вещи, постигаемые человеческим умом, понятия, достижимые для живого. Вторая – мир внутрикосмических вещей, существование которых объективно обуславливает существование Вселенной, однако их собственное функционирование объяснению не подлежит. Именно второй категории посвящен знаменитый трактат-диалог Платона «Тимей», а, вместе с ним, и комментарий к данному трактату, составленный философом неоплатонической школы Проклом.
Сам по себе «Тимей», как и комментарий к нему, абсолютно уникальны, так как в этих произведениях впервые в философии космос соотносится с разумом, то есть с той субъективной оценкой и идеями живого, которые влияют на восприятия космического мироздания. Именно эти работы высказывают не просто положения, а формируют принципы (принцип материи и телесного бытия), на которых и строится жизнь в рамках понимания ее категорий как составляющих объективного идеализма.
Исследуя содержание «Комментария» Прокла наибольшую ценность представляет статья, подготовленная Д. С. Курдыбайло, посвященная изучению соотношению понятий «символ» и «синфема» в оригинальном и переводных текста произведения, значению данных понятий для понимания платоновской, а, в последствие, неоплатоновской философии.
Стоит разобраться с тем, что можно считать синфемой, символом

. Как отмечает автор статьи, многие ученые полагают, что данные понятия синонимичны как по этимологии, так и по значению. Утверждается, что существуют синфемы, представляющие собой специальные ресурсы, орудия, с помощью которых Демиурги – божества (в некоторых случаях сами люди) – создают те или иные вещи, являются творцами. Синфемы также могут означать сами вещи, те, в свою очередь, являются для людей символами. Фактически, подразумевается, что одна и та же сущность предстает под разными именами для Богов и для людей. Однако сам Д. С. Курдыбайло ссылается на то, что в понимании Прокла эти термины расходятся, составляя разные категории философии космоса (точнее к античному определению – природы). Если сказать точнее, данные философские компоненты по-разному соотносятся в зависимости от того, в каком контексте рассматривать символ.
В первом понимании рассматривается онтологический символ. Согласно данной трактовке, космос обладает некоторой пространственной характеристикой со свойственной ей протяженностью. Данная объемная наполненность является первичной синфемой. Далее, в процесса деятельности творцов, она делится на определенные области, в каждой из которых формируется символ, которому соответствует связь с божеством, возникающая в данной области космического пространства. Формируется топос как место с определенным мотивом существования и определенной наполненностью. В такой картине синфемы предшествуют пространственности космоса, а символы следуют за ней