Сравнение теорий общественного договора Томаса Гоббса и Джона Локка, Жан-Жака Руссо

Введение
Основная часть
Заключение
Литература.Введение

Настоящими основателями теории общественного договора считаются Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан-Жак Руссо (1712-1778). По мнению этих теоретиков, люди равны между собой по своей природе. Опираясь на свой природный разум, они способны договориться и согласовать свои устремления к свободе, вступить в общественное состояние, которое является гарантом их выживания в природном мире. Однако способы согласования у каждого из вышеназванных мыслителей различны, что позволяет выделить в культуре согласия разные нормы, образцы согласования.
Основная часть
Т.Гоббс считал первичным или природным состоянием человека так называемую «войну против всех», когда интересам одного лица противостоят интересы всех остальных членов общества. Государство взамен рассматривалось как результат соглашения между людьми, положившего конец указанном «состояния войны».
Общественный договор, по мнению Т. Гоббса, заключается в добровольном отказе людей от части своих естественных прав в пользу создания государства как силы, способной защищать людей и их интересы. Главный трактат Т. Гоббса – «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» – развивает эти идеи. Так, Т. Гоббс полагает, что естественное состояние и отсутствие организации в человеческом обществе имеют следствием роста напряжения через высокий уровень неопределенности. Но люди могут избежать такого положения вещей, заключив общественный договор и путем отчуждения своих прав Суверену, так называемому Левиафану, что олицетворяет верховную власть. Передав свои права суверену, люди признают себя обязанными придерживаться установленных им правил[1].
Теория общественного договора приобрела свою целостность благодаря трактату Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре, или Принципы политического права». Основной задачей общественного договора Ж.-Ж. Руссо видит «такую форму ассоциации, которая защищает всей общей силой личность и имущество каждого члена ассоциации и благодаря этому каждый, совместно со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается таким же свободным, как и раньше» [5, с. 207]. Сторонники теории общественного договора определяют центральные правительства как системы, предназначенные для защиты определенных аспектов человеческого существования: с точки зрения Т. Гоббса это жизнь, а с точки зрения Ж.-Ж. Руссо – свобода. Такая защита считается достаточным условием для потери участниками общественного договора определенных прав и распределения полномочий среди государственных структур.
Квинтэссенцию теории общественного договора можно вывести в следующих положениях: 1) каждый человек свободен от рождения и является хозяином самому себе, никто не имеет права подчинить человека без его на то согласия; 2) основой возникновения права могут быть только договоры и соглашения; 3) основой любой законной власти могут быть только сделки, поскольку законная власть возникает в результате добровольного соглашения между свободными людьми; 4) на основе общественного договора образуется ассоциация равных и свободных индивидов: свобода и равенство участников договора обеспечивает объединение людей в неразрывное целое (коллективную личность), интересы которого не могут противоречить интересам участников договора; 5) в результате заключения общественного договора народ передает власть государству[5, с.163].
Теория общественного договора не только дает объяснение, почему люди на определенном этапе соглашаются с потерей определенной свободы и создают государственный механизм, правовые и т. д., и позволяет смоделировать ситуацию, при которой люди, коллективно заключая договоры, могут преодолеть первоначальное состояние несогласованности или «войны против всех», если пользоваться терминологией Т

. Гоббса. По концепциям Т. Гоббса и Ж.-Ж. Руссо, люди, условно говоря, объединились в рамках общественного договора и создали государство для защиты собственных интересов.
После славной революции вышли основные философские и политические произведения Дж.Локка, среди которых основополагающий - «Два трактата о правлении»[2]. В нем он обосновал свое понимание общественного устройства, государства и права, что сыграло важную роль в истории политической мысли. Локка можно считать счастливым мыслителем, поскольку он завершил свой труд по теоретической политикt именно тогда, когда правительство в его стране взяли люди, которые разделяли его политические взгляды. И практические и теоретические взглядов, которые отстаивал Локк, на протяжении длительного времени придерживались самые смелые политики и философы.
Излагая свои взгляды на общественный строй и политическую организацию, Локк, подобно другим мыслителей того времени, выходил из естественного состояния. В естественном состоянии, считал мыслитель, царил природный закон, закон природы, который, будучи выражением разумности человеческой природы, требовал мира и безопасности для всего человечества. Это состояние в толковании Локка существенно отличалось от Гоббсовой картины войны всех против всех. Война могла закончиться подавлением одного человека другим, а в естественном состоянии для этого не было никаких оснований. Естественное состояние, по его мнению, характеризовалось полной свободой человека. Это - естественная свобода, которая была неотчуждаемой, выражалась в свободе от всякой высшей власти на земле и не находилась в зависимости от воли или законодательства власти человека. В естественном состоянии люди свободно распоряжались своими свободой, имуществом и все имели равные права[2, 262].
Однако свобода людей и их собственность, говорил мыслитель, ничем не обеспечены в естественном состоянии и находятся под риском постоянного посягательства со стороны других. Защита свободы и собственности в естественном состоянии обеспечивается только властью каждого человека наказывать нарушителей закона природы. Но этих индивидуальных средств и форм защиты недостаточно для обеспечения спокойного и безопасного жизни, надежно гарантированной собственности. Нужны органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять наказание виновных в нарушении естественных законов[3, 66].
С целью надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди согласились образовать политическое общество, установить государство. Локк подчеркнул, что все политические общества начинались с добровольного союза и взаимного согласия свободно действующих людей в выборе и своих правителей, и форм правления. Вступая в общество, каждый передает обществу, а следовательно, законодательной власти свои естественные права, гарантом которых должно стать государство.
Большой и главной целью объединения людей в государство и передачи себя под власть правительства является обеспечение за каждым человеком его естественных прав на собственность - жизнь, свободу, равенство и имущество. Человек для того и вступает в гражданское и политическое общество, чтобы жить спокойно и в безопасности, чтобы иметь гарантию целостности ее собственности и личности.
Итак, только свобода, утверждал Локк, создает общество. Он критиковал Гоббса за то, что тот не понял, в чем заключалась истинная цель договора о политическом и гражданском соединения