«Слово о Законе и Благодати» - памятник древнерусской письменности митрополита Илариона Киевского, XI век

«Слово о законе и благодати» является одним из самых древних памятников русской литературы. Этот памятник древнерусской письменности был создан митрополитом Иларионом Киевским в XI веке.
В полном заглавии автор нам сообщает о порядке своего повествования. В первой части автор описывает Закон и Благодать и разграничивает их содержание, а также разъясняет сущность православной веры. Вторая часть представляет собой похвалу князю Владимиру и его подвигам, возвышение Руси. А в третьей части мы можем отметить типичное для древнерусской литературы завершение – обращение к Богу.
Основные образы в первой части представлены уже упомянутыми Законом и Благодатью. Закон восходит к ветхому завету, а Благодать к новому. Времена Ветхого завета символизирует образ рабыни Агари, времена Нового завета – образ свободной Сарры: «Образь же закону и благодати Агарь и Сарра, работнаа Агарь и свободнаа Сарра...». Для описания этих образов автор использует антитезу. «Прежде закон, потом благодать». Поскольку данный памятник представляет собой торжественную речь, автор использует излюбленный прием красноречия – противопоставление. Закон сопряжен с рабством, а Благодать со свободой. Образ Христа играет в этой части немаловажную роль. Он показал людям ограниченность Закона и сам восстал против него, тем самым возвысив роль Благодати. Христос показал превосходство Благодати над Законом на своем примере. Закон и Благодать противопоставляются автором посредством сравнительных оборотов: Закон - это «иссохшее озеро», Благодать - это «наводнившийся источник» и т.д. Посредством такого противопоставления автор апеллирует читателя к совершению правильного выбора в пользу Благодати. Благодать приходит на русскую землю посредством православной веры.
Далее в «Слове о законе и благодати» читателю представлен главный образ этого произведения – князь Владимир. Наличие в памятнике древнерусской письменности исторического лица обусловлено жанром. Образ Владимира Святославича - это образ идеального князя: «землю свою пас правдою, мужеством и смыслом». Митрополит Иларион выводит суждения о князе Владимире через освещение правовых и государственных вопросов

. Но это не является основными достоинствами князя. Главным является то, что «было благоверие его с властию сопряжено». Князь Владимир руководствовался Благодатью в своих поступках. Не зная Закона и пророков и не видев Христа с его чудесами, князь Владимир стал первым, кто стал исповедовать христианскую веру и стал Крестителем Руси. Образ князя Владимира был прославлен, поскольку он свободно выбрал веру, руководствуясь Благодатью. Восхваление митрополитом князя Владимира наталкивает на мысль о том, что Иларион готовил правителя Руси к канонизации, т.е. к причислению к лицу святых. Митрополит Иларион вывел образ идеального князя, а также критерии, которым он должен соответствовать. Для сравнения с князем Владимиром митрополит Илларион вводит образ основателя Византийского государства, императора Константина Великого. Илларион признает равночестие правителей, приводя в пример их достижения для благополучия христианского государства. Князь Владимир это новый тип князя – правитель христианского типа. Митрополит Иларион описывает князя Владимира милостивым государем: «и милостынею, как ожерельем и убранством златым, красуешься». Это качество непосредственно сопряжено с благодатью. Образ Ярослава Мудрого представлен в качестве продолжателя идеи распространения христианской веры. Ярослав - «веренъ послухъ» благоверия князя Владимира.
Подытожив можно сказать, наиболее полно отразил идею произведения образ христианской Руси. В своем произведении митрополит Иларион прославил Русь среди средневековых читателей далеко за границами своей родины. Приобщившись к вере вместе со своим правителем, Русь встала на истинный путь. Христианизация Руси - следствие Божественной Благодати, посетившей князя Владимира.
Какие смыслы раскрывает литературный памятник «Слово о Законе и Благодати»
На современном этапе развития мы можем проследить, что темы, идеи, мысли, смыслы национальной русской культуры могут соотноситься с древнейшими памятниками письменности. У истоков древней русской литературы стоит «Слово о Законе и Благодати»