Шиизм: от политической группировки к религиозному движению
Шиизм на данный момент является вторым по популярности течением ислама, у которого примерно около 150 миллионов последователей. Но шиизм изначально не был религиозным течением, а был скорее политической партией. Развитие шиизма от политической группировки к религиозному движению, давно является предметом изучения исследователей ислама. Это касается как мусульманских теологов, так и историков и философов.
Появление ислама шиитского толка, связано с тем, что в мусульманском обществе была проблема с различным пониманием преемственности духовной и светской власти. Появились две партии, у которых были серьёзные противоречия. Так одни мусульмане считали, что после Мухаммада, в случае отсутствия наследников, главой общины должен быть выборный наместник — халиф. Другая группа (от араб. шиа — «последователи»), придерживалась другого мнения, для них наследственность играла главнейшую роль, поэтому они считали, что лидером мусульманского государства
При относительно либеральном третьем халифе Османе (644-656) сторонник Абд-Аллах ибн Саба предложил религиозное обоснование приемничества должности халифа, он обосновывал её строфой Корана :«Истинно, Тот, кто сделал для тебя этот Коран уставом, возвратит тебя в место твоего возврата». Он продвигал идею о том, что следующим имамом должен был стать двоюродный брат и зять Мухаммада, Али. После убийства халифа Османа новым халифом стал Али. Но через 5 лет, в 661 году, Али также пал от рук заговорщиков. После этого было введено понятие ожидаемого имама, была зарождена вера в возращение Али как имама, который восстановит справедливость. И тут сторонники Али, начали продвигать идею о святости пророческого рода и непогрешимости происходящих из него имамов и этой святостью и непогрешимостью обосновывалось исключительное право Алидов на руководство общиной, на имамат, и невозможность кому-либо другому, кроме них, занимать эту позицию
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. На ранних этапах шииты использовали этот шиитский легитимизм для прикрытия протеста против арабской гегемонии при Омейядах и для агитации за социальные реформы.
Пятым халифом будущих суннитов стал наместник Сирии Муавия ибн Абу Суфьян, а вторым имамом шиитов — сын Али и внук Мухаммеда Хасан. Именно в этот момент произошел окончательный раскол между суннитским и шиитским обществом. Постепенно шиизм выработал богословское содержание для своей политической позиции. Вероятно, под влиянием гностических(эзотерических, дуалистических и спекулятивных) и древнеиранских (дуалистических) влияний, фигура политического правителя, имама трансформировалась в метафизическое существо, проявление Бога и изначального света, который поддерживает вселенную и дарует истинное знание человечеству. Только через имама может быть познан скрытый и истинный смысл откровения Корана, потому что только имам непогрешим. Но эти идеи распространились в основном на неарабские мусульманские народы, так как в эту концепцию хорошо вписывались их доисламские верования.
Говоря об особенностях их религиозного движения, нужно сказать, что шииты признают 12 имамов, последний (Мухаммад - Махди) исчез в IX веке. Современные духовные лидеры шиитов — наместники скрытого имама. Шииты веровали в то, что Махди вернется, чтобы покарать несправедливых правителей. Малоимущие слои шиизм привлекал идеями мученичества и жертвенности за высокие идеалы.
На основе своей доктрины шииты подчеркивают свой идеализм и трансцендентализм в сознательном противопоставлении суннитскому прагматизму. Таким образом, в то время как сунниты верят в иджму, общины как источник принятия решений и работоспособного знания, шииты считают, что знание, полученное из ошибочных источников, бесполезно и что верное и истинное знание может прийти только через контакт с непогрешимым имамом
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
