Щербатской Ф. Философское учение буддизма

Щербатской Фёдор Ипполитович – крупнейший русский индолог, тибетолог, буддолог. Основатель русской школы буддологии. В 1919 году на открытии Первой буддийской выставки в Петербурге Щербатской прочитал лекцию «Философское учение буддизма».
Европейский взгляд на религию подразумевает, что любое религиозное учение строится на следующих идеях: бытие Бога, бессмертие души, свобода воли. Но в лекции Щербатского речь пойдет о религии, которой все три идеи чужды.
В буддизме есть святые и есть боги, но они радикально отличаются от Бога в монотеистических религиях. Боги в буддизме не стоят выше мира. Они, как и люди, подчинены законам мирового развития. Уже в древнем буддизме формируется отрицательное отношение к единобожию, как к учению, полному логических противоречий (Нагарджуна – один из первых авторов трактатов против единобожия).
Убеждение, что процесс жизни ведёт к совершенствованию и освобождению от мирового страдания, и есть главное убеждение и единственная догматическая предпосылка буддизма. «Вечный Покой», «Абсолютное бытия», противостоящее суете и страданиям, сопровождающим мировой процесс.
В Древней Индии можно встретить разные трактовки «души»

. Душу описывали как цельное духовное существо, находящееся внутри человека и управляющее им (тело подчинено душе); понимали, как личность, объединение души и тела; отождествляли духовное начало внутри человека с мировой душой. Эти взгляды объединяло то, что душа представлялась как нечто, обладающее цельностью. Душа, как особое духовное единство в буддизме, признаётся наивным предрассудком.
Один из отправных пунктов буддийского учения – отрицание существования души. Тем не менее, не отрицается наличие сознания, понятий, воли, чувств. Но всё это существует особым образом: сменяется, является и исчезает, не существует в длительности. В духовном мире также мало единства, как и в материальном мире. Как материя состоит из атомов, так и душа состоит из душевных явлений, которые, соединяясь, не образуют ничего большего, чем совокупность частей (как куча зёрен не представляет ничего кроме самих этих зёрен). (Элементы бытия Будда назвал «дармами»). Таким образом, целостность души и личности воспринимается как нечто условное.
«Переселение душ» при должном понимании вписывается в эту концепцию очень органично