Сарвепалли Радхакришнан – президент Индии

В одном из городов Индии (Тирутани) 5.09.1888 года родился Сарвепалли Радхакришнан – президент Индии, выдающийся политический, государственный и научный деятель в области философии, этики и религии. Члены его семьи с глубоким уважением и почитанием относились к традициям и нормам индуизма, что непосредственно отразилось на мировоззрении, воображении и сознании молодого Сарвепалли Радхакришнана. Первое десятилетие своей жизни он провёл в таких городах, как Тирутани и Тирупати, которые как известно являются центрах паломничества, религия имела большое значение для жителей данных населённых пунктов, что не могло не влиять на мальчика.
Стоит отметить, что огромную роль на формирование творческих, политических и гражданских приоритетов Сарвепалли Радхакришнана сыграли годы, проведённые в Мадрасском университете. Так, например, идеи Свами Вивекананди и Гопала Кришны Гокхале вызывали бурный интересов у студентов вышеуказанного учебного заведения. Стоит отметить, что демократические и патриотические вопросами являлись главными аспектами рассмотрения. В письмах и работах данных личностей были изучены вопросы о власти, свободе, государстве, независимости. Идеи Свами Вивекананди и Гопала Кришны Гокхале вызвали большой интерес у Сарвепалли Радхакришнана, поэтому он начал глубокое изучение вышеуказанных тем и проблем. Радхакришнан проникся патриотизмом, но идеи любви к своему государству не всегда разделяли члены предательского состава университета, поэтому ему часто приходилось вступать с ними в дискуссии по вопросам, связанных с духовным наследием родной для Сарвепалли Радхакришнана страны. В возрасте двадцати лет он пишет квалификационную работу, темой которой является «Этика веданты». Стоит отметить, что в данном научном труде он отражает своё отношение к обвинению в неполноценности философии и духовности Индии, в безразличии индийских граждан к событиям и явлениям, которые происходят в их духовной (в особенности научной и религиозной) сфере жизнедеятельности, которые в некоторой степени выдвигают члены преподавательского состава Мадрасского университета. Он активно занимается изучением научных работ отечественных и зарубежных учёных в области философии, этики, социологии, психологии поведения гражданского общества, политологии и других областях. Безусловно, полученные им знания очень сильно влияют формирование личных убеждений, с которыми не всегда согласны знакомые Сарвепалли Радхакришнана.
В 1909 году в возрасте двадцати одного года Радхакришнан становится преподавателем философии в коллеже. Стоит отметить, что для его возраста это было весьма существенное и значимое достижение, тем более ему удавалось блестяще совмещать педагогическую и научную деятельность, что доказывается публикациями в различных научных журналах Великобритании. Стоит отметить, что приоритетными темы исследований Радхакришнана являются проблемы в области религии, идеологии Индии, а также их роли в социальной сфере жизнедеятельности индийцев.
В начале творческой деятельности данного научного деятеля отражаются идеи, которые он старался отразить в своих научных трудах, а именно проблемы противопоставления неконструктивной критики различных философских и религиозных учений. На протяжении всей жизни Радхакришнана его целью было донесение до сознания граждан роли их убеждений в развитии и утверждении философии Индии.
Стоит отметить, что сформировавшийся философ в предисловии к «Индийской философии» напишет: «Индийская мысль - это глава истории человеческого разума, полная для нас жизненного значения. Идеи великих мыслителей никогда не устаревают. Они оживляют прогресс, который, казалось бы, обрекает их на гибель. Самые древние фантазии иногда удивляют нас своим поразительно современным характером, ибо проницательность не зависит от современности» . Но вместе с тем он был и противником консервативных, антизападных сил в Индии, подчеркивая, «что все попытки с индусской или мусульманской стороны противостоять современной научной и промышленной цивилизации обречены на провал, и я буду смотреть на этот провал без сожаления» .
Важным является то, что спустя некоторый промежуток времени научные труды и взгляды на духовное наследие Индии стали привлекать внимание видных политических, экономических, духовных деятелей государства. Некоторые из них пытались критиковать идеи, выдвигающие Радхакришнаным, но сравнительное большинство всё же разделяли его взгляды и концепции. Преподаватель философии активно призывал граждан участвовать в программах национального освобождения Индии. Так, например, Радхакришнан получил поддержку Б. Д. Тилака, который активно пропагандировал сохранение древнейших памятников религии, распространение паломничества на территории Индии

. Б. Д. Тилак отметил в данному научном деятели остроту ума и верность глобальных мыслей. Стоит отметить, что в период с 1910 по 1920 годы концепция Радхакришнана принимает последовательный объективно-идеалистический характер, что также вызывает бурный отклик у других представителей философской и религиозной деятельности Индии. Несмотря на то, что достаточно большое количество научных, политических и религиозных деятелей разделяет идеи Радхакришнана, он хочет найти подтверждение верности своих убеждений в научных трудах человека, которым всецело восхищался. Ярким примером такого человека является Рабиндранат Тагор.
В 1918 году в возрасте тридцати лет Радхакришнан в столице Великобритании публикует свою первую книгу, которая называется «Философия Рабиндраната Тагора». Стоит отметить, что сам Рабиндранат Тагор согласился с позицией Радхакришнана, выдвинутой в вышеупомянутой книге.
В 1921 году в возрасте тридцати трёх лет Радхакришнан становится профессором кафедры философии Калькутского университета. В данном учебном заведении, которое считается одним из лучших в Индии, политически и научный деятель работает около одной десятой века. За данный промежуток времени Радхакришнан «завоёвывает ум» огромного количества людей, вносит огромный вклад в развитие философских и религиозных учений.
В 1925 году в возрасте тридцати семи лет Радхакришнан становится первым председателем Исполнительного комитета Индийского философского конгресса. Он представляет Индтю на различных конгрессах. Например, в 1926 году Конгрессе университетов стран Британской империи. В период с 1931 по 1939 Радхакришнан работал при Лиге наций в качестве члена Международного комитета интеллектуального сотрудничества и в ЮНЕСКО. Именно на этом этапе Радхакришнан открывает для себя дипломатические способности.
Он читал лекции в Оксфордском, Кембриджском, Гарвардском и Чикагском университетах. Радхакришнан признают одним из самых видных и авторитетных философских, религиозных и политическим деятелей Запада. Радхакришнан активно занимается педагогической, общественной и научной деятельностью. В 1929 и в 1936 годах Радхакришнана приглашают в Оксфорд, где он проводит около четырёх лет, постоянно публикуя свои научные труды, имеющие важное значение не только для философии Индии и Великобритании, но и для философии многих других развитых и развивающихся государств.
В 1927 году в свет выходит его новая книга, которая имеет название «Индуистский взгляд на жизнь», спустя некоторое время он публикует «Идеалистический взгляд на жизнь». В данных работах отражаются главные философские идеи и субъективное отношение Радхакришнана к главным проблемам философии, религии, науки. В работах Радхакришнана прослеживается идея глобального противостояние низкого уровня духовного развития личности. В особенности он отмечает, что данная проблема должна быть чужда верхушкам власти, которые сравнительно часто заменяют духовность рациональностью. Но, стоит отметить, что рациональность, по его мнению, «дело благое», а вот аморальное антирелигиозное поведение, которое в большинстве случаев проявляется в их коррумпированности, «дело гиблое». Он всячески стремился возродить индуизм, увеличить уровень взаимопонимания, взаимодоверия людей. В начале 1930 годов у Радхакришнана сформировалась своя, особая концепция философии. Чуть позже она получила название философской системы «вечной религии». Стоит отметить, что в наибольшей степени специфику философии Радхакришнана отражает его научная работа «Идеалистический взгляд на жизнь», которая была написана в 1932 году.
Благодаря его страданиям в Оксфордском университете в середине 40-вых годов XX века была открыта кафедра, посвящённая глубокому изучению различных религиозных, философских и этических особенностей Востока. Радхакришнан стал руководителем вышеуказанной кафедры. Некоторые его идеи были отражены в книге «Восток и Запад в религии».
Стоит отметить, что Сарвепалли Радхакришнан не только активно занимался изучение религиозно-этических, философских традиций, норм, правил и особенностей Индии, но и всячески стремился популяризовать данное направление, в полной мере раскрыть глубину и гуманизм религиозных и философских идей Индии и отразить получившие в процессе анализа духовной жизнедеятельности граждан данные в своих многочисленных научных и литературных работах. Важным является тот факт, что несмотря на критику некоторых авторитетных политических и философских деятелей, ему всё же удалось достигнуть определённого результата. Индуизм, этические концепции и философские особенности Индии получили широкое распространение как в самой стране, так и за её границами.
В 1942 году он поддерживает требование Индийского национального конгресса о предоставлении Индии полной политической независимости