Роль мусульманского права в правовых системах Турции и Саудовской Аравии

Шариат в Исламе обычно определяется как вечная и неизменная воля Бога для человечества. Этот «идеальный» закон выражен в примере Корана и Мухаммеда (сунна) и развит системой юриспруденции (фикх). Тем не менее, многочисленные толкования шариата можно найти в законах, научной литературе, средствах массовой информации и в распространенных представлениях. В данном отношении существует множество версий «шариата». Например, в Тунисе многоженство было официально отменено в 1956 году, при этом власти страны ссылались якобы на «шариат», а в Индонезии многоженство ограничено и контролируется государственными «религиозными судами» с учетом «шариата», в то время как в Египте права женщин на развод были недавно расширены со ссылкой также на «шариат». На протяжении всей истории и во всем мусульманском мире шариат формировался и изменялся под влиянием местных обычаев, реконструировался в соответствии с колониальным законодательством, а в последнее время - национальными законодательными органами, администрациями, судами и международными договорами. Этот процесс имеет крайне политический характер. Политические деятели в мусульманских странах обычно распределяются по идеологически-религиозному спектру - от светских и умеренных модернистов до традиционных консерваторов и ортодоксальных пуритан и, в конечном счете, до радикальных и революционных исламистов. Из-за необычайного разнообразия взглядов на шариат в мусульманских странах «правила использования» шариата сильно различаются между этими группами. Когда люди ссылаются на шариат, они фактически ссылаются на свой «шариат» во имя вечной воли Всемогущего Бога. Борьба и коалиции между стратегическими группами в мусульманских странах привели к разным результатам, которые отражены в различных положениях шариата в рамках национальных правовых систем.
Можно классифицировать правовые системы современных мусульманских стран следующим образом:
Смешанные системы. Большинство мусульманских стран имеют смешанные системы в том смысле, что эти системы постулируют гегемонию национальной конституции и верховенства закона, одновременно допуская правила Ислама, чтобы играть доминирующую роль и влиять на определенные области национального права. Эти страны имеют не только конституции, но и большие кодификации гражданского и уголовного права, смоделированные по европейским или индийским кодексам. Эти системы признают такие понятия, как разделение властей и демократические выборы, хотя иногда они затмеваются авторитарными режимами. В этих смешанных системах политики и юристы играют центральную роль в процессе законотворчества, а не религиозные ученые. Пакистан, Афганистан, Египет, Марокко, Малайзия, Нигерия, Судан и Индонезия могут быть отнесены к этой категории. Эти национальные правовые системы могут быть изменены и модернизированы, и большинство из них фактически претерпели много серьезных изменений по сравнению с правилами классического шариата.
Классические системы шариата Небольшое меньшинство мусульманских стран имеет классические системы шариата. Национальное законодательство этих стран формально приравнивается к классическому шариату, а по существу национальное законодательство в значительной степени основано на шариате. Такие системы часто не имеют конституции и масштабной кодификации законов. Православные религиозные деятели (улама) играют решающую роль в толковании и применении шариата как национального закона. Поэтому изменений и модернизации трудно достичь. В штате есть правитель, который издает законы, руководит исполнительной властью и выполняет функции высшей судебной власти. Правитель может внести некоторые правовые изменения и повлиять на некоторые аспекты модернизации, но его пространство ограничено шариатом, поскольку оно интерпретируется ортодоксальным улемом

. Саудовская Аравия является ярким примером этой категории, как и некоторые другие страны Персидского залива.
Светские системы В этих системах религиозное вмешательство в государственные дела, политику и право не допускается. Государственное признание и применение шариата в национальном законодательстве считается несовместимым с демократическим и светским конституционным государством. Турция является ярким примером такой системы, хотя в последнее время она подверглась серьезному давлению со стороны религиозной общественности.
Поскольку Саудовская Аравия является исламским государством, ее судебная система основана на исламском праве (шариате) как по уголовным, так и по гражданским делам. На вершине правовой системы находится король, который выступает в качестве окончательного апелляционного суда и источника помилования.
Правовая система Саудовской Аравии основана на строгом шариате - исламском праве Корана и Сунны (традициях) исламского пророка Мухаммеда. Источники шариата также включают исламский научный консенсус, разработанный после смерти Мухаммеда. На его толкование судьями в Саудовской Аравии влияют средневековые тексты буквалистской школы исламской юриспруденции Ханбали. Единственный в мусульманском мире шариат был принят Саудовской Аравией в некодифицированной форме. Этот факт и отсутствие судебного прецедента привели к значительной неопределенности в сфере действия и содержании законов страны. Поэтому правительство объявило о своем намерении кодифицировать Шариат в 2010 году, и был достигнут значительный прогресс в публикации 3 января 2018 года сборника правовых принципов и прецедентов. Шариат также был дополнен нормативными актами (по-арабски «anẓima», хотя Саудовское официальное бюро переводов переводит это понятие как «Законы»), изданными королевским указом, охватывающим современные проблемы, такие как интеллектуальная собственность и корпоративное право. Тем не менее, шариат остается основным источником права, особенно в таких областях, как уголовное, семейное, торговое и договорное право, а Коран и Сунна закреплены в Конституции страны.
Нынешняя судебная система Саудовской Аравии была создана королем Абдулом Азизом, который основал Королевство Саудовская Аравия в 1932 году, и была введена в страну поэтапно между 1927 и 1960 годами. Она включает в себя общие и суммарные шариатские суды с некоторыми административными трибуналами для рассмотрения споры по конкретным современным правилам. Суды в Саудовской Аравии соблюдают мало формальностей, и первый уголовно-процессуальный кодекс страны, изданный в 2001 году, в значительной степени игнорируется. Король Абдалла в 2007 году ввел ряд значительных судебных реформ, хотя они еще не полностью реализованы.
Уголовно-правовые наказания в Саудовской Аравии включают обезглавливание, забивание камнями, ампутацию и порку. Серьезные уголовные преступления включают не только международно-признанные преступления, такие как убийство, изнасилование, воровство и грабеж, но также вероотступничество, прелюбодеяние и колдовство. В дополнение к регулярным полицейским силам в Саудовской Аравии есть секретная полиция, «Мабахит», и религиозная полиция, «Мутава». Последний обеспечивает соблюдение исламских социальных и моральных норм, но их полномочия были сильно ограничены в последние несколько лет. Западные правозащитные организации, такие как Amnesty International и Human Rights Watch, подвергли критике деятельность «Мабахит» и «Мутаву», а также ряд других аспектов соблюдения прав человека в Саудовской Аравии. К ним относятся число казней, спектр преступлений, которые подлежат смертной казни, отсутствие мер защиты для обвиняемых в системе уголовного правосудия, обращение с гомосексуалистами, применение пыток, отсутствие религиозной свободы и крайне угнетенное положение женщин.
Судебная система Саудовской Аравии состоит из трех основных частей