Роль казачества в этно-политической истории России

Актуальность выдвинутой темы исследования обусловливается особенностями формирования российского государства и русской нации. Несомненно, серьезную роль в обозначенном процессе играло казачество. Таки казаки как Ермак, Кондратий Булавин, Степан Разин, Емельян Пугачев , Матвей Платов заняли прочное место в Отечественной истории. Даже уже по этим именам мы видим, что казачество было многогранным. В советский период казачество как этно-социальная общность была практически уничтожена. С крахом Советского союза начался бурный процесс возрождения казачества. Хотя уже во время перестройки возникают новые казачьи организации. А в наше время казачество нашло поддержку у государства. В связи с этим начинается переосмысление роли казачества в этно-политической истории, и данная тема становится актуальной.
Для того чтобы понять какое место и роль сыграли казаки в этно-политической истории России, необходимо понять, как вообще появилось такое явление как казачество.
О происхождения самого казачества до сих пор идет историческая дискуссия. Историки видят процесс создания казачества зачастую с противоположных точек зрения.
Сторонники автохтонной теории, отрицают русское происхождение казаков. Они представляют казачество как коренной степной народ, который проживал на Дону, Тереке, Яике, в приазовских и приаральских степях. Современные приверженцы этой теории, зачастую придаются разработкам политических программ создания суверенного казачьего государства, представляя казаков как отдельный этнос.
Историки времен Российской империи придерживались теории, что казаки - это беглые холопы, которые организовывали небольшие общества с демократическим управлением. В соответствии с этой теорией обосновывалась политика военно-экономической экспансии Российской империи на новые приграничные территории. Так как имущество холопов являлось собственностью их владельцев, то по идее и имущество казаков должно было принадлежать владельцам бежавших холопов. Безусловно, в этой теории есть логика. Эта теория объясняет роста численности «вольных» казачьих общин и формирований «служилых» казачьих войск за счет разнородного пополнения, но не раскрывает предпосылки антропологического своеобразия казаков, отмеченного у представителей «вольных» казачьих общин.
Государственно-колонизаторская теория, говорит о том, что казачество является синтезом автохтонного населения и военных переселенцев, задачей которых являлась защита рубежей государства. Сторонники этой теории рассматривают казачество как сословие, которое решало государственные задачи, а в замен получало экономические льготы и привилегии. Но следует отметить, что казачество появилось раньше, чем за него взялось государство. Некоторые общественные деятели считают, что необходимо реставрировать казачество на принципах, действовавших в царской России.
Наиболее полной теорией является – интеграционная, так как здесь казачество представляет собой многокомпонентный, сложно структурированный социально-политическим институт. Казачество формировалось в результате слияния вольных казачьих войск и разнородных групп автохтонного населения, а также государственных переселенцев.
Если говорить об этнической принадлежности казаков, то следует обратиться к генеалогии. Геногеографы в 2016 году исследовали популяции потомков донских и запорожских казаков. Выяснилось, что генофонд казачества (по Y-хромосоме, то есть по «мужской линии») похож на генофонд русских, украинцев и белорусов. Таким образом, основой казачества всё-таки были славянские вольные поселенцы. В основном русские. Хотя в ряде казачьих поселений шел процесс казачье-малоросского синтеза. На одной и той же территории, в Области войска Донского, проживали как донские казаки, так и украинцы-малороссы. В ходе их взаимодействия формировалась общая идентичность, происходило взаимное обогащение ментальности. Благодаря имперским указам малороссы от Дона до Терека «оказачивались» целыми слободами. А в годы «украинизации» 20-30-х гг. XX в. многие казаки на Кубани записывались украинцами. Но всё же в казачью среду вливались и не славянские народы. Так достойно упоминания и широчайшее распространение в казачьей среде татарских имен и фамилий, теснейшего казачье-татарского взаимодействия в процессе этногенеза. В XVII в. донским атаманом С.Т. Разиным подписывается договор о вхождении калмыков Нижнего Подонья (бузавов) в состав донского казачества. Следует отметить, что широчайшее распространение у донского казачества (низового) приобрели браки с пленными татарками, турчанками, ногайками, а в среде кубанского и терского (гребенского) казачества с представительницами горских народов — чеченками, черкешенками, кабардинками и др.
Но следует отметить, что принадлежность к определённой национальности для казаков была не важна. Куда более важным был религиозный аспект. Ярко характеризует идентичность казаков термин «воины Христовы» — защитники и поборники Православной веры. Православная вера, в свою очередь, становится фактором, объединявшим всех казаков с Российским государством.
Тесная связь между казаками и Российским государством началось в XV веке. Так как именно тогда казаки начали служить московскому государю, когда Войско Донское поступило на регулярную государственную службу, было создано несколько сторожевых воинских отрядов. С 1571 г года их служба регламентировалась специальным «боярским приговором».
Отношения с вольным казачеством строилось через Посольский приказ, отношения со «служилыми казаками строились через Стрелецкий приказ. Это было обусловлено тем, что служилые казаки были подчиненными государя. Отношения же с «вольными» были добровольно-договорными.
После чего на службу были приняты гребенские (терские) казаки в 1577 году, сибирские в 1582 году, а также яицкие в 1591 году. Это было взаимовыгодное предприятие. Государство получало пограничные войска, которые закрепляли территории Дона, Яика, Сибири за Русским государством

. Казаки же остро нуждались в поддержке, так как зачастую находились в постоянном состоянии войны.
Во время Смуты, казаки активно учувствовали в исторических событий. Так Откровенно враждебное отношение к Годунову было и со стороны казаков. Он грубо вмешивался в их внутреннюю жизнь и постоянно грозил им уничтожением. Казаки не видели в этих репрессивных мерах государственной целесообразности, а только требования «плохого царя не царского корня» и постепенно вступали на путь борьбы против «ненастоящего» царя. Первые сведения о царевиче Димитрии Годунов получил именно от казаков. В 1604 году казаки захватили на Волге Семёна Годунова, ехавшего с поручением в Астрахань, но опознав важную персону, отпустили его, но с наказом: «Объяви Борису, что мы скоро будем к нему с царевичем Димитрием». Зная враждебное отношение юго-восточных казаков (донских, волжских, яицких, терских) к Годунову, Самозванец послал своего гонца с грамотой, чтобы они прислали к нему послов. Получив грамоту, донские казаки отправили к нему послов с атаманами Иваном Корелой и Михаилом Межаковым. Возвратясь на Дон посланцы удостоверили, что Димитрий действительно царевич. Донцы сели на коней и двинулись на помощь Димитрию, первоначально в количестве 2000 человек. Так началось казачье движение против Годунова. Атаман Заруцкий отправился на Волгу и привёл 5000 казаков на помощь Лжедмитрию II. Заруцкий тоже получил боярский чин и командовал в войске Самозванца всеми казаками. Но казаки не только сражались с войсками Василия Шуйского. Не имея нормального снабжения, они грабили население. Многие разбойничьи шайки примыкали к силам Самозванца и объявляли себя казаками. Далее и между казаками началась разруха. Казаки поддерживали абсолютно разные стороны конфликта. «Патриотически» настроенное казачество способствовал победе над поляками. А после именно казаки настаивали на избрании молодого Михаила Федоровича Романова.
В XVI—XVII вв. казачество играло роль первопроходцев. Так казаки во главе с Ермаком Тимофеевичем, В.Д. Поярковым, В.В. Атласовым, С.И. Дежневым, Е.П. Хабаровым и другими землепроходцами участвовали в успешном освоении Сибири и Дальнего Востока. Ермак преподнес Ивану Грозному Сибирское ханство. Сибирские и дальневосточные земли по рекам Обь, Енисей, Лена, Амур, также Чукотка, Камчатка, Средняя Азия, Кавказ были присоединены во многом благодаря воинской доблести казаков. Украину воссоединил с Россией казачий атаман (гетман) Богдан Хмельницкий.
В1653 г., Земский собор, принял Запорожское казачье войско в состав Русского государства. В 1671 г., Донское войско окончательно присягнуло на верность государю. При этом казачество оказало очень сильное влияние на историю России в связи с тем, что именно казаки были движущей силой протестных социальных движений. Во время смутного времени казаки принимали военное участие. Они были основой армии Степана Разина и Емельяна Пугачева. Кроме них можно выделить восстания Ивана Болотникова, Ивана Заруцкого, Кондратия Булавина где казаки играли роль основной массы восставших. Безусловно они выступали как наиболее пассионарная часть русского народа.
Но все же до XVII века казачьи общины сохраняли хоть какую-то политическую автономность. Казачеству удавалось сохранять демократические формы сосуществования людей, которые не имели социальных обязательств перед государем.
Уже в начале XVII в. окончательно сложился тип казака – это был универсальный воин, одинаково способный участвовать как в морских и речных набегах, так и сражаться на суше как в конном, так и в пешем строю. Казаки разбирались в фортификационном, осадном, подрывном дело. Но главным видом боевых действий тогда были морские и речные набеги. Преимущественно конными казаки стали позже при Петре I, после запрета в 1696 г. выхода в море
Окончательное подчинение царской администрации произойдет во время правления Петра Великого I в 1721 году. Именно в это время их подчинят на прямую Военной коллегии. Казаки официально получили привилегии перед остальным тягловым неслуживым населением империи. В 1723 году казачество станет обладателем официального статуса военно-служилого народа. В этом же году произойдет замена выборных казачьих атаманов наказными на всех уровнях управления, выше станиц.
С этого момента естественный этногенез казачества прекратился, так как этно-социальная общность была трансформирована в социально-политический институт который должен был выполнять не только оборонительные функции, но и другие закрепленные царской администрацией. С казачей вольницей было практически покончено и они выступали в качестве иррегулярных государственных войск.
Постепенно царская администрация все больше урезает самостоятельность казачества, указом от 4 марта 1738 года назначение на должность атамана становится прерогативой правительства, а в 1775 году исчезает последний оплот демократии казачьего сообщества - войсковой круг.
Екатерины II 24 мая 1793 года создает официальное Войско Донское. Казачество получило право на земли, беспошлинную торговля, право на рыбную ловлю и добычу соли на реке Маныч. Кроме этого они были освобождены от податей и повинностей. Казаком стало быть престижно, не удивительно, что самозванец Петр III/ Емельян Пугачев в своем манифесте. Казачество окончательно формируется военно-служилое полупривилегированное сословие. Сами казаки ощущают себя верноподданными государя.
Но при этом следует не забывать, что с привилегиями, казаки и получили статус военнообязанных, И как следствие, начиная с первой четверти XVIII века казачество активно используется во всех войнах Российской империи, а также активном проникновении на востоке.
Казачество выполняло функцию дополнительных воинских ресурсов которые государству были необходимы в различных вооруженных конфликтах