Решение вопроса о сущности мира и места человека в нём философом, писателем и художником
Введение
Основным и важным вопросом, с которым сталкивается в окончательном счете интеллект человека, считается вопрос о сущности мира. От его решения будет зависеть определение второго, тесным образом сопряженного с первым, вопроса, появляющегося перед интеллектом – о сути человека, его месте в мире, смысле и перспективах его существования. Эти два неразрывно связанных вопроса в окончательном счете выявляют природу человеческого интеллекта, его проблему, устремленность к результату – постоянному практическому освоению мира, переделке мира в необходимом для человека направлении.
Человек живет тем, чего нет. В отличие от животных он не находит готовые условия для собственного существования в природе, а обязан их произвести. Производя условия собственного существования, человек производит самого себя – самим производственным процессом и процессом потребления произведенных требований.
Решение вопроса о сущности мира и места человека в нём философом, писателем и художником
Устремление в будущее, выявляющая смысл человеческого существования, обуславливает творческую характеристику человеческого интеллекта, смыслом и методом существования которого считается мысленное конструирование потребного будущего на основании творческого отображения объективного мира и самого себя.
Проблематика сущности мира и сути человека составляют главную внутреннюю, постепенно осознаваемую, структуру его интеллекта, главную внутреннюю шкалу. Разделение данных главных смысловых узлов интеллекта коренится в восприятии и обретает интеллектуальное выражение по форме определений и мир, выраженный в структурах языка.
Первоначальной ступенью осознания проблемы сути мира служит миф, в котором мир первый выступает в форме начальной зародышевой абстракции. С появлением религии представления о сути мира обретают наивный антропоморфический характер, так как сущностью мира оказывается высшее духовное существо, мыслимое по образу и подобию человека, абсолютизированный человек. В основах религиозной формы интеллекта лежат парадоксальные термины аморфной и пассивной материи и бога, как неподвижного перводвигателя. Два термина выступают фактически, как не имеющие смысла термины-фантомы, так как бессмысленно утверждение о том, что неподвижное может двигать миром
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
В диалектическом материализме вводится идея безусловной познаваемости мира, его сути.
Особенное внимание хотелось бы выделить философскую трактовку о сущности мира и места человека в нем. Для анализа в данном направлении, можно считать целесообразным, исследование через призму марксизма, основателями которого были Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Именно с их позиции будем рассматривать представленный феномен.
Идея бесконечности в марксисткой философии включается во все ее главные термины – материи, пространства и времени, движения и развития, познания, в диалектико-материалистическую концепцию мира в общем. Без данной довольно важной идеи диалектико-материалистическая концепция в полной мере разрушается, так как идея конечности мира соответствует его признанию и сотворению.
Но в классическом марксизме такая концепция мира, включая идею бесконечности, сформулирована в концентрированном, сжатом, принципиальном виде и обретает собственную последовательную разработку на протяжении полутора сотен лет развития философии.
Стоит сказать, что выдающиеся мыслители полагали, что искусство обязано играть конструктивную роль в развитии человека и социума.
Так, еще Платон рассматривал искусство, как метод воспитания человека и политиков, в частности.
Личностная позиция художника в классическом искусстве диктовала и определенное видение художественного образа, который начал восприниматься, как бытийный процесс, как отражение реальности с позиции индивида личностного уровня развития сущностных сил.
Художники направления «искусство для искусства» не находят смысла бытия, а из-за этого отказываются от Я-концепции художника классической ориентации. О данном факте достаточно точно высказывался Н. Бердяев, когда исследовал философские основания творчества футуристов. Он доказывает, что они тонко чувствовали изменения, реализуемые в жизни, однако им не хватило духовного опыта, чтобы понять и передать смысл данных изменений.
Весь масштаб деятельности художников сужен до формы, которая становится единственным предметом их внимания. Абсолютизация формы -значит упрощение и деформирование реальности, из-за этого можно заметить, что стилизовать – означает деформировать реальность.
На основе исследования философских и психологических принципов направления искусство для искусства можно сказать, что в нем выражается активный протест человека массы против личностного начала общественного бытия, и всем его течениям присущи общие – философско-мировоззренческие черты, психологические и жизненные установки
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
