Религии Древнего Востока

По мнению большинства историков и религиоведов, первые верования появились практически в то же время, когда возник первобытно-общинный строй, так как уже первые люди обожествляли силы природы, некоторых животных, а также имели примитивный погребальный культ. Несмотря на то, что историки до сих пор не пришли к определенному выводу о причинах возникновения религии, все ученые придерживаются единого мнения по поводу того, зачем людям нужна вера в высшие силы и какие функции религия выполняет в обществе. 
Актуальность работы заключается в том, что все явления и процессы, которые присутствуют в социальном обществе, выполняют определенные функции и оказывают влияние на социум в целом и на каждого индивидуума в частности, и религия - не исключение из этого правила. Так как религия в современном мире, как и столетия назад, является неотъемлемой составляющей жизни человеческого общества, и большая часть всех живущих на планете людей считают себя верующими и исповедуют какую-либо из основных мировых религий, закономерно, что роль религии в жизни общества весьма значима и влияние, которое оказывает то или иное верование на социум, в котором оно распространено, сложно переоценить. Так же и древних общества религия оказывала влияние на развитие государства и права, культуру, мировоззрение, менталитет. Из всех государств Древнего Востока, по моему мнению, наибольшее влияние на развитие цивилизации оказала религия Древнего Китая.
Этнические религии Древнего Китая конфуцианство и даосизм являются не только религиозными, но и этико-политическими учениями. Возникали они на основе четко сформированных представлений о Небе, анимистических и фетишистских представлений о духах и душах предков. В религиозном культе доминировали внешние действия, обусловленные обычаями и традициями, не существовало духовенства, богословов и священного писания.
В основе конфуцианства – отношения человека, государства, общества, которые являются четко определенными и незыблемыми. Человек должен познавать существующий порядок и строго придерживаться установленных правил, государство – обеспечивать существующий строй, поэтому оно выше человека. Религия должна утверждать и поддерживать существующий порядок с помощью учения «об именах», согласно которому каждый должен быть тем, кем он является по своему общественному положению, а каждая социальная группа придерживается определенных норм поведения и уважает предков

. Возглавлять государство могут только мудрые люди, которые личным примером воспитывают подчиненных. Правители имеют право «исправлять имена», ставить каждого на его место в обществе. Нравственность «лежит в основе всей цивилизации и служит условием существования общества. В ней - суть законотворчества, право же - лишь ее элемент и проявление».
Основой общественных отношений объявляется гуманность (жень), которая внедряется через ряд принципов: сяо (уважение к родителям), те (уважение к старшим по возрасту и высшим по общественному положению), чжун (верность, преданность), шу (прощение), ли (добродетель), Чжи (знания), юн (храбрость), гун (почтительность), куань (великодушие), Синь (верность), Минь (смекалка), чуй (доброта).
Конфуцианская проповедь повиновения, соблюдения общественной иерархии способствовала превращению его в официальную идеологию феодального Китая.
Одновременно с конфуцианством во второй половине I тыс. до н. э. возникает и даосизм, основанный мудрецом Лао-Цзы и изложенный в трактате «Дао де цзин». Даосизм базируется на идее подчинения человека не Небу, а требованиям всеобщего закона дао.
Дао не персонифицируется, есть первоначалом и регулятором всего существующего, с него все начинается и все им заканчивается. Дао присутствует везде, но ничем единичным не исчерпывается, не познается рационально и не выражается словами. Он является всеобщим законом природы, источником и целью как материального, так и духовного бытия. Дао непознаваемое для человека, человек лишь испытывает его проявления, познание дао доступно лишь самому дао. Мыслители раскрывают сущность дао для людей, поэтому люди должны познать его требования и жить по ним, что обеспечит благосостояние и человека, и государства.
Путь познания дао лежит через последствия его действий, проявляется через понятие где – добродетель. Наличие добродетели – признак действия дао, поскольку лишь добродетельный выполняет закон дао