Реформация и наступление Нового времени

Эпоха Нового времени началась в Европе на рубеже XV-XVI веков, этот переход ознаменовался революционными изменениями в политике, экономике, социальной сфере, религиозной жизни общества. Это также было время географических открытий и бурного развития науки. Сама концепция «нового времени» появилась в эпоху Возрождения, когда гуманисты разделили историю на Античность, Средние века и Новое время, при этом мыслители Ренессанса полагали Средневековье тёмной эпохой, от наследия которой нужно было избавиться. Эти преобразования и сам характер Нового времени во многом определялись Реформацией (от латинского reformatio, т.е. преобразование), что представляла собой масштабное религиозное движение в рамках христианства, реформы католической церкви. Религия играла огромную роль в жизни общества XVI века, поэтому религиозные конфликты накладывали свой отпечаток на все сферы жизни. К тому же, протестантизм, начало которому положили идеи Мартина Лютера, был весьма созвучен тенденциям к рационализму и научному осмыслению мира.
Целью данной работы является рассмотрение эпохи Нового времени в контексте движения Реформации. Для достижения этой цели необходимо решить ряд задач – охарактеризовать суть религиозной Реформации и позиции её лидеров; выявить особенности тех изменений, что были характерны для Нового времени; проследить влияние Реформации на изменения в мире эпохи Нового времени. Данная тема не утратила актуальность в наше время, ведь события религиозной Реформации оказали огромное влияние на судьбу европейского христианства, и до сих пор протестантизм, появившийся в её ходе, исповедуют около 800 миллионов человек. К тому же, те явления, что возникли в эпоху Нового времени, во многом определяют жизнь современного мира.
По XVI-XVII векам имеется огромное количество источников, которые принадлежат как церкви, государственным органам, так и частным лицам. В первую очередь следует назвать труды Мартина Лютера, Жана Кальвина, исторические хроники о событиях религиозных войн, биографии выдающихся деятелей Реформации, частную переписку политиков и людей церкви

. Мы знаем о событиях этой эпохи довольно много, и её изучение началось уже в XVIII веке, самой Реформации и её последствиям посвящено множество исторических работ в европейских странах. В науке всегда существовало немало противоречивых взглядов на эти события, что часто зависело от национальности и религиозной принадлежности исследователей.
Уже к XV веку стало понятно, что в католической церкви накопилось множество проблем. Церковь во главе с Папой Римским всё больше погружалась в светские дела, накопление богатств, укрепление своей власти, церковная иерархия была отделена от народа, а сама вера стала формальностью. Первые выступления против церкви произошли ещё в начале XV века, сначала движение Виклифа, а потом Яна Гуса в Чехии. Большую известность приобрели образы церковников, погрязающих в роскоши и наслаждениях, продающих индульгенции преступникам ради заработка. Главное же было в том, что католическая церковь опиралась на феодальный строй с его традиционной структурой, где церковники выступали такими же феодалами, как и представители светской власти. В XVI веке феодальный строй начал разрушаться, появилось сословие буржуазии, развивался капитализм, всё это подтачивало основание церкви.
Особенно жёсткие поборы папская курия осуществляла в Германии, где церковь не имела никаких ограничений, именно там и зародилось движение Реформации. Человеком, который начал этот процесс, стал доктор теологии из Виттенберга Мартин Лютер. Непосредственным толчком к решительным действиям для Лютера стало появление в октябре 1517 года буллы папы Льва X о продаже индульгенций, что отпускали грехи, для сбора денег на строительство храмов. Уже 31 октября Лютер отвечает на буллу своими 95 тезисами, где критикует практику продажи индульгенций. Этот документ он отправил епископу Бранденбурга и архиепископу Майнца, а также возможно вывесил его на двери Замковой церкви в Виттенберге. В тезисах Лютер говорил, что Священное писание стоит выше любых деяний святых отцов и церковных декретов, а индульгенции могут иметь лишь очень ограниченное значение