Размышления античных философов о свободе человека

Бесспорно, что именно античная эпоха определила современную философскую концепцию свободы, связав понятия свободы и прав человека. Первоначально мифология создавала античные образы, в основе которых свобода как концепт культуры осознавалась через призму ее ограничений. Однако, рабство, как и нетерпимость, всегда бесчестили античную цивилизацию.
Античный мыслитель Демокрит усматривал связь между свободой и правовыми нормами. По его мнению, дела государственные «считать много более важными», «каждый должен стараться, чтобы государство было благоустроено, не добиваясь больших почестей, чем ему приличествует, и, не захватывая большей власти, чем это полезно для общего дела…».
Причем категория свободы не применялась к положению раба, лишь гражданин мог рассчитывать на свободу, которая неизбежно влекла за собой и ответственность. Только в контексте политики формировались представления о свободе, ее взаимосвязь с обязанностями и ответственностью гражданина. Классический период античной философии позволил применить моральный аспект: творческий характер свободы и ее связь с выбором.
Сократ осознавал свободу как нравственный выбор и соблюдение моральных норм. Нравственные установки исходят из человеческого благоразумия и умения выбирать добро и зло. Выбирая между добром и злом, человек осознает свою ответственность. «… кто ошибается в выборе между благом и злом» недостаточно осознан.
Итак, образовываясь как концепт культуры в античном полисе, свобода определяет последовательность действия гражданина и философски осмысляется.
Отдавая первородство нравственности человека, Сократ связывает свободу с выбором, добродетелью, благом. По Сократу, добродетель – основа нравственности и определяет выбор поведения или деятельность; выбор, в свою очередь, несет определенные последствия. Этика Сократа формулирует положение о том, что свобода одного человека заканчивается, когда доходит до границы свободы другого.
На мой взгляд, киники и киренаики по-иному трактовали понятие свободы. В частности, киники не признавали свободы за человеком по причине его первородного греха и порока.
Человек изначально порочен, а значит «теряет самое дорогое сокровище своей души - свободу»

. По мнению киников, душевная полнота как условие достижения блаженства мудрости – вот подлинная свобода.
Киренаики Феодор, Гегесий утверждали природное начало свободы, которое базируется на идее всеобщего равенства. По их мнению, нормы нравственности и культуры ограничивают природу человека. Удовольствие признавалось ими благом, чему способствуют добродетель и разум.
Ученик Сократа Платон, напротив, свободу понимает как видимое свойство закона в гармонично устроенном государстве. Именно закон предстает «единственно подлинным выразителем свободы». Рассуждая о свободе, он находит ее даже излишней и иногда категорией даже бунтарской. И лучше бы, по его мнению, государство находило бы ей применение, но не индивид.
В философских изысканиях талантливого моралиста древности Аристотеля Стагирита, как окрестил его известный мыслитель-историк Джон Актон, прослеживается иное понимание свободы. Деятельный человек обладает душевной полнотой, а значит, и свободой выбора. При этом действие предстает как свободное, так как оно «исходит из собственного воздействия».
По Аристотелю, свобода – это действие, произвольность и добродетель. В состоянии свободы человек осуществляет добродетель. В отличие от других философов античности, Аристотель обогащает понятие свободы критериями осознанности действий,
ценностной природой моральных и этических граней. Интересно, что его моральные грани вполне допускали возможность посягнуть на земли народа по соседству и обратить его жителей в рабство на пользу своему Отечеству.
В эпоху эллинизма возникают новые философские школы и новое понимание концепта свободы.
Эпикуреизм предлагает концепцию, которая полностью отказывается от фатализма, а свобода в ней является следствием идеи случайности. По мнению Эпикура, свобода человека соотносима лишь со степенью свободы самого общества. Взамен свободы он предлагал договор о взаимной защите, а добро и зло считает условностями, так как всевышний карает всех, без разбору, если надо.
В основе свободы лежат закономерности природного характера, человеческие страдания. Стремление к душевному спокойствию предполагает освобождение от телесных мук и душевных терзаний