Работа З.Фрейда "Массовая психология и анализ человеческого "Я"

В 1921 г. была опубликована одна из наиболее важных и значимых работ Зигмунда Фрейда – Массовая психология и анализ человеческого “Я”. В ней известный психолог рассматривается феномен так называемого масообразования, а также пытается проанализировать соотношение социальной психологии и индивидуальной. Безусловно, Фрейд не являлся первым исследователем и в принципе создателем массовой психологии, однако именно в это время она начала только зарождаться. В этом плане исследование Зигмунда Фрейда представляет весьма особый интерес. Во-первых, он пытается углубить и подвергнуть критике уже существовавшие на тот момент исследования, а во-вторых, Фрейд продолжает дальнейшее развитие теоретических подходов к пониманию массовой психологии. Рассмотрим наиболее существенные вопросы, которые один из самых знаменитых психологов в истории освещает в своей книге. Ведь кроме всего прочего, практическая направленность данной работы остается актуальной до сих пор.
Данная книга раскрывает поведение человека в разных ситуациях и, особенно, Фрейд рассматривает вопрос о том, почему один и тот же человек в разных ситуациях ведет себя по-разному. Еще один важный момент: как и почему поведение человека в толпе становится совершенно иным, не соответствующим ни его темпераменту, ни его психотипу, ни одному из привычных ему стилей поведения. Иначе говоря, поступки человека радикально трансформируются в толпе. Так, разбирая Лебона, Фрейд сделал одно очень интересное открытие. Он понял, что важнейшим элементов поведения человека является удовлетворение его самооценка, ее укрепление и совершенствование. Поэтому, когда человек оказывается в какой-либо группе, то, по Фрейду, человеческое “Я”, исчезает. Суть же критики Лебона заключалась в негодовании Фрейда о том, почему французский психолог не задается вопросом: “А что же объединяет людей в массе?”. У людей, которые занимаются общим делом, формируется, как говорит психолог, “ общее лицо”. Иначе говоря, индивидуальное “Я” стирается, и на его месте появляется коллективное “Я”. Чтобы в какой-либо группе занять определенное место, статус, человек как бы границы свое собственного “Я” смещает и обменивает их на коллективное “Я”, т.е. он сливается с ним. Почему же это происходит? Дело в том, что находясь в массе, человек теряет свой страх, свою личную ответственность. Поэтому появляется коллективная ответственность, благодаря которой человек уже не сносит лично на себе сильное общественное давление. Для того чтобы эта группа существовала, человек должен идентифицировать с себя с этой группой, с другими людьми. Человек идентифицирует себя с другими, подстраивается под них, и лишь, поэтому он может растворить свое индивидуальное “Я” в коллективном. Но, чтобы человек смог полностью раствориться в этой группе, должна быть какая-то мощная идея. Идея, которая объединяла бы и сплачивала бы коллективное сознание. Здесь Фрейд поднимает очень интересную тему – это искусственные общества

. Он анализирует первобытные группы, первобытную оруду, ватаги, где человек руководствуется только коллективным сознанием. Лишь вожаку делегируются какие-то права, по управлению этой группой. Так вот, в группе всегда существует единоначалие (в первобытной группе) и рядовые ее члены, свои права, защиту и безопасность делегируют как раз одному лицу, и за это готовы терпеть некие притеснения.
Но существуют искусственные группы – церковь и войско. В составе этих группы человек свое “Я” олицетворяет или сливает с тем культом, которому он поклоняется. В любом из вариантов, основой самоопределения является эмоциональная привязанность. Например, в католицизме есть образ Бога – Христа и верующие его любят. Сам человек, его соседи, его коллеги – одним словом все окружающие его любят, которые в этой единой любви образуют, как говорит Фрейд одно общее либидо (большая коллективная любовь). Иными словами, в одном образе у очень большого числа людей воплотились все их чаяния, ожидания, все самое прекрасное, вся любовь мира. И здесь есть еще одна важная особенность – это божество любит и самого человека, т.е. Бог любит всех и при этом одинаково. Последнее и является важнейшим компонентом, объединяющим людей в единую массу. Так вот любовь Бога к тебе также сильна, как и находящемуся рядом с тобой человеку. Поэтому человек как бы отказывается от своего “Я”, ведь он делит любовь с ближним человеком. В понимании человека, Господь все видит, понимает, он всемогущ, и он все прощает. Из-за этого человеку не нужно предпринимать никаких напряжений, действий, лишь руководствоваться теми правилами, традициями, которые приняты в этом обществе. В армии ситуация похожая. Там также всегда присутствует компонент единоначалия в лице главнокомандующего – своего рода образ отца, который все знает, заботится о своих солдатах. Вот это отношение, начиная с высших звеньев, заканчивая самыми младшими чинами, все пропитано этим чувства отцовства, защищенности, надежности. Помимо облика главнокомандующего отца, формируется еще и облик отдельного служащего, который готов отдать жизнь за эту, скажем так, корпорацию, ведь от ее статуса зависит и статус отдельной личности. Но вот в случае, если масса разлагается, то обнаруживается феномен паники. Если вдруг, взаимные привязанности нарушены, подвергнуты сомнениями, то легко возникает страх перед грозящей опасностью, Благодаря повышению опасности или благодаря исчезновению объединяющих массу эмоциональных привязанностей и происходит процесс разложения массы. Люди поклоняются месту в этой группе, она в определенном смысле питает их представление о себе, но свое “Я” они как бы растворяют в представлениях массового “Я”, так как лишь это дает возможность человеку ощущать чувство сопричастности и единства. Поэтому, паника в таких случаях может пошатнуть не столько отдельного человека, сколько сразу всю эту группу.
Когда человек ощущает влюбленность, то вся его психика становится захваченной определенным объектом, который, прежде всего, служит целью удовлетворения сексуальных потребностей