Проблема смысла жизни в философии экзистенциалистов

Экзистенциализм – направление западной философии ХХ века, завоевавшее широкую популярность и авторитет. В соответствии с одним из основных положений этого направления, индивиды сами создают смысл и суть собственной жизни, своей «экзистенции» (существования). Ни для одного конкретного индивида суть и смысл экзистенции не может быть, соответственно, «создан» тем или иным божеством или «сконструирован» тем или иным философом. Строго говоря, экзистенциализм вряд ли можно вообще называть единым философским течением. Хотя действительно существуют некоторые общие тенденции среди мыслителей, которых называют «экзистенциалистами», существуют также и значительные расхождения между их подходами, и разногласия между ними. В первую очередь обычно выделяют т.н. «атеистический экзистенциализм», представленный, например, Ж.-П. Сартром, и «теистический экзистенциализм» (Тиллих и др.) Не все признают правомочность употребления подобных терминов в данном контексте, и все же этот подход наиболее популярен.
Экзистенциализм стремится сосредоточить внимание на вопросе о человеческом существовании, о смысле и условиях этого существования. При этом под существованием подразумевается конкретная, индивидуальная, уникальная жизненная ситуация каждого человека и конкретные, индивидуальные, уникальные способы его бытия в мире – которые, собственно, и составляют смысл самого этого существования. Центральный тезис экзистенциализма – общий трагизм положения человека в мире; в этом заключается «пессимистическая» сторона их учения, в которой часто обвиняют экзистенциалистов.
Для мыслителей, примыкающих к этому направлению, главной категорией бытия человека в мире и смысла его жизни выступает свобода.
Экзистенциальный конфликт базируется на конфронтации, изначально существующей на глубинном уровне между индивидом и самой «экзистенцией», ее фактическими повседневными феноменами и данностями. Они открыто раскрывают себя индивиду в случае глубокой персональной рефлексии; подобная рефлексия может осуществляться в терапевтическом процессе или процессе самопознания, а также в экстремальных, критических жизненных ситуациях – таких, как смертельная угроза или опасное заболевание, смерть любимых людей т.д. (в философияи экзистенциализма подобные ситуации жизненного кризиса называют «пограничными ситуациями»). Какими будут последствия кризиса - станет он роковой точкой в «истории болезни» или, как «кризис» в обычной соматической болезни, имеет потенциал послужить обновлению и исцелению человека, - зависит от того, насколько осознанно - и во всех смыслах слова «сознательно» - сумеет он подойти к стоящим перед ним внутренним (психологическим) и внешним проблемам. При незрелости, неразвитости индивидуальной душевной жизни велика вероятность того, что критическая ситуация послужит в качестве детонатора патологических психических процессов; психика зрелая способна противостоять критическим обстоятельствам и даже в самых неблагоприятных обстоятельствах черпать материал для дальнейшего развития.
Экзистенциалистов часто обвиняли в том, что они являются философами кризисности. Известная доля правды в этом обвинении есть. Однако следует иметь в виду и присущее им обостренное «чувство совести», их протест против всякого ущемления свободы. Признание же того факта, что мир, окружающий нас, и наша жизнь далеко не безоблачны, еще не говорит о чрезмерном пессимизме: это всего лишь реализм. Лечение невозможно прописать, не имея точного диагноза болезни. Какое «лечение» «прописывает» экзистенциализм человеку, существующему в нынешнем абсурдном мире, - можно проследить на примере А. Камю. «Трагизм, пессимизм и индивидуализм экзистенциализма находят завершение у Альбера Камю, подчеркивающего абсурдность всякого человеческого существования

. Подлинное бытие – единение индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Это экстаз разрушения, мятежа, рождённого отчаянием «абсурдного» человека». Однако именно у Камю находит высшее выражение и идея возможности достойного существования в «абсурдном» мире.
Среди наиболее известных философов-экзистенциалистов следует назвать Жан-Поль Сартра, Мартина Хайдеггера и Альбера Камю.
Жан-Поль Сартр (1905-1980) – французский мыслитель, политический деятель, драматург, прозаик. (Лауреат Нобелевской премии по литературе за 1964 г. И хотя далеко не в каждой фразе его литературных произведенийможно услышать личные мнения Сартра, - он широко использовал собственные художественные произведения в качестве «рупора» своих философских идей; особенно это касается смого знменитого его романа «Тошнота»).
Сартр – одна из самых важных фигур в философской и экзистенциальной мысли ХХ века. Уже при своей жизни Сартр имел больше последователей, чем любой философ на протяжении всей истории. Признавая ограничения человеческого существования и ограничения, налагаемые окружающей средой и социальным окружением, он тем не менее развивает декартово положение о свободе человеческого сознания. У Сартра достаточно известных трудов, но самым знаменитым стал слоган, послуживший не только заглавием одной из его лекций в Сорбонне, но и девизом всего философского течения: «Экзистенциализм – это гуманизм». Экзистенциальная философия, утверждает Сартр, есть в первую очередь философия гуманистическая, поскольку превыше всех ценностей ставит человеческую свободу. (Именно в этой работе Сартр впервые выдвинул тезис, что «существование предшествует сущности»).
«Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать…» По мнению Сартра, когда мы стараемся быть «кем-то» или «чем-то», - мы недостоверны. Огромной и распространенной ошибкой является стремление «сделаться кем-то», возведенное в статус основной жизненной цели. Сартр подчеркивает, что каждый человек и в любых обстоятельствах является автором своего выбор - все существенные аспекты выбора независимы от внешних влияний.
Сам Сартр определял свою философию как атеистический экзистенциализм. При этом он призывал к т.н. «последовательному атеизму» в философии, критикуя работы не только откровенно «деистической» направленности, но и таких авторов, которые, по его мнению, проводили атеистическую линию недостаточно последовательно. «Атеизм» этих авторов, считает Сартр, сам мало чем отличается от религиозной веры, формируя только новую религию – веру в разумность самого бытия, природы, материи. При этом отвергается мир потусторонний, но абсолютизируется «этот», посюсторонний мир, т.е. разницы в сущности нет никакой. Ведь человек, личность и в этом случае находит в мире какой-то изначально присущий ему «смысл» - между тем как реальный мир этим изначальным «смыслом» не обладает.
Мартин Хайдеггер (1889 –1976) - немецкий философ, оригинальный мыслитель. В своей работе «Бытие и время» (1927) Хайдеггер обращается к смыслу самого философского понятия «бытие», рассматривая специфический его вид, который он обозначил термином Dasein: этот тип бытия характерен именно для людей, и он тесно связан с хайдеггеровской концепцией «бытия-в-мире». Эту концепцию Хйдеггер противопоставил традиционному европейскому рационализму философов нового времени, особенно Декарта, понимавшего человеческое существование в основном как мышление (знаменитое Cogito ergo sum – «Мыслю, следовательно, я существую»…).
Для Хайдеггера проблема смысла человеческой жизни неотделим от проблемы «Бытия» как такового