Проблема отчуждения и свободы личности

Введение
Актуальность работы состоит в том, что проблема свободы и отчуждения неразрывно связаны между собой поскольку в равной степени затрагивают фундаментальные основы личности человека.
Свобода представляет собой возможность субъекта начать, изменить или прекратить какую-либо деятельность в любой момент времени, а также свобода – это возможность отказа от любого действия, если оно противоречит моральным принципам индивида или же не представляет интереса или значимости для него.
В свою очередь отчуждение проявляется в чувстве бессилия перед повседневными проблемами, чувстве бессмысленности происходящего; отъединенности, охлаждении и разрыве с ближайшим окружением, выпадения из социальных связей. Данное состояние сопровождается апатией и аполитичностью, отказом от дружеского и товарищеского общения, недоверием к искренности и бескорыстности людей.
Если свобода во многом является результатом собственного выбора человека, то отчуждение может быть и результатом действия внешних обстоятельств.
Проблема отчуждения и свободы личности
Свобода неразрывно связана с моральным выбором человека, с теми принципами, которыми он руководствуется в своей жизни и деятельности. Существует две концепции понимания свободы и морального выбора, которые мы рассмотрим ниже.
Волюнтаристский подход, авторами которого являются А. Шопенгауэр, и Ф. Ницше) говорит о полной и ничем не ограниченной свободе человеческого духа, в том числе это качается и принятия любых моральных решений

. Согласно этому подходу, человек имеет право поступать так, как диктует ему его воля.
Такое понимание свободы ведет к полному отказу от любых нравственных ограничений и ведет к тому, что человек реализует полный произвол собственных действий.
Первопричина такого понимания свободы состоит в том, что человек изначально свободен от ответственности, но в тоже самое время оправдание произвола – это по своей сути отрицание свободы [1].
Казалось бы, парадокс, но отрицая ответственность человек становится рабом своих прихотей и сиюминутных желаний, поскольку его цели не согласуются с той действительностью, которая его окружает.
Вторая концепция свободы – это фатализм, который утверждает, что никакой свободы у человек нет и в помине, а все его поступки предопределены заранее. Характерная черта фатализма – признание нематериального, стоящего над миром, источника свободы человека – Бога, некого высшего разума или же могущественных природных сил.
Фатализм ставит человека в абсолютную зависимость от влияния внешних объективных обстоятельств, превращая его в запрограммированное существо, биоробота, который действует согласно заданной высшими силами программе [2].
Последователи фатализма считают, что человек не может ничего изменить в своей судьбе, а потому не несет никакой ответственности за свои действия, в результате чего развивается нравственная пассивность в духе «чему быть – того не миновать».
Обе указанные концепции в итоге отрицают свободу человека в его поступках и действиях