Проблема истины в философии

Введение: в нашей жизни мы часто сталкиваемся с таким понятием, как истина, однако не каждый знает, что истина является довольно абстрактным понятием. К примеру, ученый, верующий либо простой человек в данное понятие всегда дополнительно вкладывает свой смысл. Такая наука как философия уделяет особое внимание истине.
В философии истиной является адекватное отображение свойств объекта тем, кто познает мир; знание, которое находится в соответствии предмету познания. Кроме этого, можно встретить такое определение, как истина – это «aetheia», что с греческого означает «нескрытность», что означает верное отображение предметов, а также явлений окружающей действительности у того, кто познает. Хочу заметить, что в философии есть множество определений «истины». И они отражают специфику понимания данного термина с позиции конкретного направления. В быту понятие истины или общественное понимание данного понятия может быть отлично от профильного философского.
Хочу подметить, что само понятие «истина» в философии отводится с целью того, чтобы достичь результат познания, каковой откроет, просветит либо же прольет свет на процесс, а также явление или событие. Однако, истина не является итоговой целью человеческого познания, она также является предметом исследования в философии.
Я считаю, что не зря в философии данному определению отведено столько внимания, ведь оно, действительно, многогранно. Проблемы истины в философии – это есть отражение процесса познания. Истину вводят как фактор для регулирования. То есть истина является средством, а не целью, при помощи которой можно разделить «зерна от плевел» либо же истинное знание от ложного.
Итак, в философии есть несколько концепций истины, это такие, как:
Классическая истина – это есть соответствие теории и действительности;
Когерентная истина – это есть согласованность, а также последовательность знаний;
Прагматическая истина – это полезное знание с практической точки зрения;
Конвенциональная истина – это наивысшая точка соглашения.
Кроме этого, у истины есть свои критерии:
Классическая: выделен чувственный опыт, ясность истины;
Когерентная: акцентировано внимание на согласованность истины и общей системы знаний;
Прагматическая: результативность истины с точки зрения практического использования;
Конвенциональная: всеобщее согласование истин.
Так существует ли объективная истина, т.е

. есть ли возможность в представлениях человека составить такое содержание, которое бы не зависело от него? Если да, то могут ли представления человека, которые отражают объективную истину, отобразить ее фазу, абсолютно либо только приблизительно, относительно?
Содержание наших знаний, а также понятий и представлений, каковое соответствует действительности, подтверждено практикой и не находится в зависимости от субъекта. Истиной объективного типа являются все законы природы и общества, так как они верно познаны, находятся в соответствие с объективной реальностью и подтверждаются общественной и исторической практикой человека. Наши знания являются объективными по личному источнику, а также происхождению, и они являются отражением объективного мира в человеческом сознании, обладают характером объективной истины.
Итак, что касается философии, то, к примеру, идеалисты так или иначе проводят отрицание объективной истины. Они полагают, что содержание наших знаний находится в зависимости от субъекта, идеи абсолютного духа.
Например, идеалисты макисткского толка объективность приводили к «общезначимости» и истину воспринимали как «организующую и идеологическую форму опыта человека». Но если истина есть форма человеческого опыта, то она не имеет возможности быть объективной, то есть она зависит от человека и общества. Под данное понимание истины можно подвести религиозные вымыслы. Махисты проводили стирание грани между наукой и религией, так как религиозные догмы до всех поря есть «идеологические формы» реакции.
Материалистическая диалектика же учит, что истина обладает определенным характером. Абстрактной истины нет. Истина всегда определена.
Итак, вечное движение и развитие мира, которое отражается в нашем сознание, зависимость истины от условий – все это устанавливает относительность истины. Признание совершенного существования внешнего мира, напрямую приводит к признанию абсолютной истины. Мышление людей в своей природе имеет возможность дать нам и дает полную истину.
Итак, диалектический материализм проводит рассмотрение относительной и абсолютной истины в единстве, не допуская их метафизического разрыва, а также противопоставления