Понятие справедливости в Позднем Средневековье

Человека с древнейших времен волновал вопрос о справедливости. И этот же вопрос на протяжении тысячелетий развития философской мысли остается одним из самых дискуссионных. Сегодня разработано несколько подходов к сути феномена справедливости (Р.Дворкина, Р.Нозика, А.Макинтайра, Д.Ролза и др.), но тем не менее понятие справедливости в обывательском смысле остается весьма размытым и сводится чаще всего к антиномии справедливость – несправедливость «для меня лично», насколько то или иное событие действительности отвечает моим понятиям об этом феномене.
В то же время нельзя говорить о том, что понятие «справедливость» остается неизменным. Впервые философское осмысление его было предпринято еще Платоном и Аристотелем, которые воспринимали эту нравственную категорию как нечто божественное, объективное, дарованное человеку природой и направленное на урегулирование социальных отношений. Позже с распространением христианства справедливость стала восприниматься как бинарная категория: нравственно-религиозная. Именно в такой трактовке она и рассматривалась во множестве философских, теологических и этических теорий эпохи Средневековья, в центре интересов которых были взаимоотношения человека и Бога. Другими словами, средневековая философия объединила в себе теоретические основы античных представлений о справедливости и дополнила их теологическими размышлениями.
Чтобы были понятны истоки средневековых представлений о справедливости стоит упомянуть о древнегреческих стоиках и скептиках. Скептики отвергали абстрактный характер справедливости, подчеркивая, что каждое утверждение соотносится с истиной, если оно находится в соответствии с предметом действительности, то оно истинно, если противоречит реальности, то ложно, поэтому и каждое суждение может быть справедливым либо несправедливым, то есть истинность утверждения подтверждает его справедливость. Стоики шли еще дальше и утверждали, что человеческая личность никоим образом не влияет на существование справедливости, эта категория всецело принадлежит природному. При этом и стоики, и скептики отказывались от возможности познания сущности справедливости

.
В христианской, как и в стоической, этике категорию справедливости связывают с антиномией закона и благодати. При этом идея благодати, «блага» в средневековой теологии связана с фигурой Бога. Средневековый человек представлял, что Бог сам полагает «пределы добра и зла», поэтому добро существует лишь потому, что так определено Богом. Исходя из этого можно утверждать, что благо, дарованное Богом, в философии Средневековья и есть источник справедливости, то есть не справедливость является благом, а благо есть источник справедливости. Таким образом, каждый преступник, посягнувший на порядок, является противником Бога, который есть олицетворение справедливости.
В средние века развивается идея о том, что Бог – носитель истины, следовательно, он же носитель справедливости, ее воплощение, а отражением этой концепции «божественной справедливости» являются заповеди, дарованные человечеству, который и несут идеализированные представления о совершенном законе, проецируемом на общественные отношения. При этом следует говорить о том, что о правах человека в Библии не говорится, знания о них реконструируются из самого текста, выводятся аналитически. Если в Священном писании заключается благо (суть справедливость), то преступник, совершивший деяние против Бога (и справедливости) просто не осознает, что для него благо. А если проанализировать то, что божественное откровение открывается лишь верующим, заслужившим его, то преступник априори не может жить в справедливости, так как для него эти откровения, получаемые истинно верующим в процессе вознесения ума к Богу (молитвы), недоступны, то есть он по своей природе грешен и не способен понять справедливость, а следовательно, и поступать в соответствии с этим качеством.
Понимание философами Средневековья того, что справедливость является божественной категорией соотносится с книгой Еноха, где говорится, что «всякое насилие с лица земли, и всякое злое деяние должно прекратиться; и явится растение справедливости и правды, и всякое дело будет сопровождаться благословением; справедливость и правда будут насаждать полную радость в века»