Понятие «культуры» в произведениях Ж.-Ж. Руссо, Дж. Вико, И.Г. Гердера, И. Канта

В философии понятие «культура» трактуется по-разному и с точки зрения философов является многослойным и неоднозначным феноменом. В процессе развития европейской теоретической мысли формировалось представление о культуре, это была эпоха Просвещения. Так, первоначально под термином «культура» понималось что-то конкретное, связанное с достижением уровня общественного состояния человечества.
В своём эссе, исследуя таких известных мыслителей, сторонников Просвещения, как Жан Жака Руссо, Иммануила Канта, Иоганна Гердера и Джорджа Вико, я хочу отметить, что указанные выше философы своими трудами превратили учение о культуре в дисциплину о становлении и деятельности человека в природном и духовном мирах.
Обобщая труды французского философа Ж.-Ж. Руссо, следует отметить, что он изучал феномен культуры с разных сторон. Так, Ж. Руссо создаёт свою «концепцию антикультуры». В частности мыслитель поднимает глобальную проблему: природа и культура, например, в трактате «Рассуждение. Способствовало ли возрождение науки и искусств улучшению нравов?» Руссо размышляет о том, что все прекрасное в человеке выходит из лона природы и портится в нем, когда он попадает в общество.
Также отмечу, что эстетическое понимание природы у Руссо связано с достижением гармоничности и сообразности с природой как критериев красоты. Подобные понимания природы у Руссо зачастую сочетаются, переплетаются, и создают неповторимый образ естественности, целостности и гармоничности, истинности. Исходя из этого, можно сделать вывод, что противоречия между природой и культурой представляется как противоречие между Природой как генеральным планом и Культурой как стадией реализации этого плана.
Обобщая философские воззрения Руссо, подчеркнём, что, по его мнению, духовность «естественного человека» состоит скорее не в его разумности, а в способности человека к свободе и самосовершенствованию. В свою очередь трансформация индивидуума от «естественного состояния» к социальному порождает глубокие изменения в его сущности. В то же время Руссо разделяет социальное и цивилизованное состояние, рассматривая их в качестве одной из фаз социального развития.
Исследуя работы итальянского гуманиста и просветителя Дж. Вико, например, в трактате «Основания новой науки об общей природе наций» мыслитель представляет эволюцию культуры по аналогии с теорией возрастов. В частности детство культуры он называет «божественным веком», юность – «веком героев», а зрелость – «человеческим веком».
Труды Дж. Вико оказали серьёзное влияние на разработку исторической теории познания, применённой к культурному развитию человеческого общества. В качестве примера, можно привести высказывание философа о том, что «человек начинает осознавать себя сначала как существо тварное, затем поднимается к мысли о своём героическом предназначении и, наконец, приходит к утверждению естественной природы своего происхождения».
Идею прогресса философ ограничивал рамками анализа отдельных культурных циклов, при этом пик общественного развития приходится на «век героев», например, время утверждения аристократических республик, период зарождения поэзии и этики

. Мыслитель придавал особую роль поэтическому языку, посредством которого создавались героические характеры, выполнявшие роль общекультурных ценностей эпохи. Дж. Вико принадлежит идея о целостности культуры как органическом единстве государственной, нравственной и художественной деятельности людей.
Занимательно мнение мыслителя о том, что переход к демократии знаменует начало нисхождения культуры, при этом век её заката оказывается наиболее благоприятным для жизни отдельного человека.
Рассматривая вклад немецкого просветителя и гуманиста Иоганна Гердера, следует отметить его тщательное исследование неевропейских культур, например, Древнего Востока. В своих трудах философ воссоздавал последовательную картину развития культуры человечества от первобытного состояния к цивилизациям Древнего Востока, через культуры других регионов Земли к современной европейской культуре.
В дополнении следует отметить, что И. Гердер отказался от европоцентризма (идеи главенства европейской культуры над всеми другими культурами) в пользу полицентризма, таким образом, признавая существование нескольких равноправных центров мировой культуры.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что культура для И.Гердера является обобщающей характеристикой всего человеческого общества, развившаяся под влиянием человеческих сил, продолжающих собой органические силы природы, которые в виде внешних условий и факторов воздействуют на культуру. В результате этого культура является универсальным фактором, который присущ всем народам, а различия в ней обусловлены только уровнем развития этих народов.
В итоге, по мнению философа человеческий род эволюционирует в своём развитии несколько ступеней вкупе с законами природы. Самое важное – чтобы индивид осознал своё первоочередное предназначение – воспитать свой разум, усвоить дух гуманизма, при этом но, И.Гердер не считал, что народы, населяющие Землю должны в конечном итоге прийти к единой общепринятой планке культуры и государственности.
Также следует отметить приоритетную роль науки и искусства в становлении человека, при этом культура представляет только совершенствование человека.
Также важен тот факт, что И.Гердер одним из первых обратился к вопросу места человека в мире, а также соотношения природы и общества, их гармоничному развитию. Ключевым критерием, характеризующим человека, мыслитель считал разум, который по его мнению (в отличие от других мыслителей того времени) считал не врождённым свойством лица, достигаемым им в постоянной работе над собой.
Подводя итог концепции понятии культуры в работах И.Гердера, отметим, что культура имеет деятельностный характер, в результате чего человек в процессе своей жизнедеятельности постепенно переделывает окружающий мир, в свою очередь культурные силы, имеющиеся в природе, самостоятельно проявляются и действуют.
В концепции национального духа культуры присутствует выражение сил разума абсолютного духа, который повелевает миром, а так как разум являются составной частью культуры, то его проявлением становятся национальные культуры, имеющие количественную разницу