П.Я. Чаадаев (как западник) и С.Т. Аксаков (как славянофил)
Сущность исторического пути России – это целая совокупность событий и явлений, раз за разом сменяющая акценты на выбор наиболее оптимального и приемлемого способа развития общества и государства. В 30-40-х XIX в. ряд отечественных общественных деятелей, писателей и философов поставили во главу угла идею о двух путях существования российской цивилизации. Так, с одной стороны, появились ревнители старины в лице славянофилов, а с другой стороны, их оппонентами стали западники, стремившиеся разрушить барьеры между своей страной и остальным миром. «Противостояние» двух подходов к пониманию прошлого, настоящего и будущего России проявилось именно за счет переосмысления П.Я. Чаадаевым и К.С. Аксаковым соотношения былых времен с перспективами изменения реалий окружавшей их реальности.
Чаадаевские и аксаковские взгляды на свою Родину касательно ее места среди других цивилизаций нельзя выводить без учета той самой обстановки, в которой они жили. П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) родился в дворянской семье и обучался в Московском университете, а его молодые годы включали в себя участие в Отечественной войне от 1812 г. и членство в тайных декабристских организациях («Союз благоденствия» и «Северное общество»). При этом его отношение на сложившиеся в стране устои можно считать следствием дружбы с А.С. Пушкиным, поражения декабристского движения, а также заграничного путешествия по Европе, благодаря чему в журнале «Телескоп» в 1836 г. вышли чаадаевские «Философические письма». В отличие от П.Я. Чаадаева сам К.С. Аксаков (1817-1860 гг.) не был свидетелем наполеоновских войн и участником декабристских организаций. Прожив детство в деревне и окончив Московский университет, он активно занимался литературной деятельностью, но вместе с тем общение с В.Г
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Белинским, А.С. Хомяковым, Ю.Ф. Самариным и другими общественными деятелями привели к выработке собственного видения основ функционирования России и ее населения за счет создания славянофильских мировоззренческих установок.
Смысловая нагрузка «Философических писем» П.Я. Чаадаева и записки «О внутреннем состоянии России» К.С. Аксакова отрывает перед нами идеал личностного восприятия перспектив поступательного движения при введении в оборот национальной идеи двух крайностей в виде противопоставления сути западнического идеала усвоения Россией традиций прогресса Запада и формы славянофильского тождества исключительности российского уклада жизни. В чаадевских размышлениях наша страна наделяется уникальным статусом при ее оторванности от самой мировой истории. Русский философ лишает Россию самобытности и ведет все общество и государство к осознанию потребности в приобщении к передовым достижениям западного мира, оперируя следующим утверждением: «Россия ничего не сделала для продвижения человечества к его высокой цели». Могли К.С. Аксаков согласиться с такой позицией? Лично для меня ответ очевиден – он не стал бы соглашаться с чаадаевским отношением к российской цивилизации. Русский писатель, поэт и публицист поставил на первое место всю исключительность русской души и жизни русского народа, состоящей, прежде всего, из принципа общинной справедливости. С точки зрения К.С. Аксакова и других славянофилов, и традиции, и обычаи сохраняют самобытность государства, тогда как вера в монарха, мужество и преданность в сочетании с категорией общности выводят историю России из-под внешнего давления Запада.
Итак, можно сделать вывод: чаадаевский труд посвящен именно критике изоляционизма российской цивилизации, а аксаковская записка оправдывает многовековую отгороженность России от тлетворного влияния других стран
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
