Основные положения экзистенциализма в работе Ж.П. Сартра «Экзистенциализм - это гуманизм»

Работа известнейшего философа, одного из основоположников экзистенциальной философии Ж. П. Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946), была создана мыслителем на основе лекции с аналогичным названием. Сама лекция была прочитана в октябре 1945 года. Статья обрела большое значение для дальнейшего развития экзистенциальной философии, несмотря на то, что эта работа в дальнейшем подвергалась критике различных авторов, включая и самого Сартра. По своей сути, данная работа философа представляет собой краткий обзор тех положений, что уже были описаны им в книге «Бытие и ничто».
Во вступлении Сартр начинает с того, что экзистенциализм как философское течение не прекращает быть мишенью для критики. При этом обвинения слышатся со всех сторон:
Представители коммунизма полагают, что придерживаться взглядов экзистенциализма — означает быть сторонником роскоши. Ведь во многом экзистенциализм отличает созерцательность. Следствием созерцательности является буржуазность, а она, как известно, противна любому стороннику социализма. Помимо этого, одно из оснований экзистенциализма — это картезианское «я мыслю», что уже само по себе отрезает человека от общества, и потому также вызывает критику со стороны коммунистических баррикад. Данные обвинения, как я полагаю, являются лишь следствием распространения коммунизма в те времена, неуместности экзистенциальных воззрений на фоне коммунистических и социалистических тенденций.
С другой стороны, экзистенциализм критикуют и представители различных общественных структур, а не только философы иных направлений. Его мрачность и пессимистический взгляд на мир не кажется уместным, например, госпоже Мерсье. Будучи католичкой, госпожа обвиняет экзистенциалистов в том, что они «позабыли о детской улыбке».
Еще одно обвинение заключается в стремлении экзистенциализма вскрыть нелицеприятные вещи о человеке. В самом деле, зачем говорить о плохом — грязи, слабости, пороке — если на все это гораздо проще закрыть глаза? Сартр удивляется тому, что и в народном сознании, и в фольклоре есть немало пословиц, отражающих опасность и мрачность мира; но при этом люди все равно выдвигают обвинение экзистенциализму.
Помимо критики, есть еще одна проблема: распространение экзистенциализма при одновременном непонимании его сущности. Всякий, пишет Сартр, склонен называть себя экзистенциалистом, не придавая значение тому, что же несет в себе данный термин. Проблема в том, что само это философское направление разделяется на два течения. Это:
Христианский экзистенциализм (Ясперс, Г. Марсель).
Атеистический экзистенциализм (Хайдеггер, философы Франции включая самого Сартра)

.
Два этих типа имеют одну общую черту. А именно, положение о том, что существование предшествует сущности. Далее Сартр поясняет, что именно имеется в виду.
Пример: у каждого дома имеется нож. Когда ремесленник изготавливал нож, то делал это по определенным правилам, схемам. То есть, прежде чем нож начал существовать, была некая идея ножа. Потом, согласно этой идее, уже появился на свет нож реальный. Если речь идет о господе-создателе мира, то он может быть приравнен к этому мастеру, а человек — к ножу, который тот изготавливает. Есть некое понятие, в соответствии с которым ремесленник делает нож, и есть некий замысел, который вкладывает в свое творение господь бог. Начала данной идеи, подчеркивает мыслитель, содержатся уже в работах Вольтера, Дидро и даже Канта.
В атеистическом экзистенциализме, в отличие от христианского, отсутствует понятие бога. Однако имеется категория бытия. Есть некая человеческая реальность, человеческое бытие, которое идет перед существованием. Иными словами: человек появляется в мир, и только затем у него есть возможность определиться. Человек не таков, каким он хотел бы быть на данный момент. Он представляет себя таким, каким ему хотелось бы стать, и он может стать тем, что впоследствии он из себя сделает. В этом и заключается первый принцип экзистенциализма. Можно «сделать себя» не просто согласно своему желанию, но согласно тому, каков «проект бытия» человека — та идея, которая заложена изначально в этом человеке до того, как он появился в материальном мире бытия. Человек не может стать чем-то иным, отличным от этого проекта точно также, как камень не может стать стулом.
Нужно исходить из субъекта, пишет Сартр. Человек ответственен за свою личность, но тем самым он отвечает и за всех людей. Субъект осуществляет свой выбор. Но он не может выбрать зло, а стало быть, в свой выбор он не может обесценить. «Создавая» себя, человек создает и образ человека, соответствующего своей эпохе.
Пример: если человек является рабочим, однако вступает не в коммунистическую партию, а становится религиозным, то этот выбор затрагивает не только его самого. Это показывает и другим людям тот факт, что важна (в данном случае) покорность судьбе, морально-религиозные ценности и пр. Следствием такого выбора является тревога. Тревога всегда сопровождает ответственность.
Еще один термин экзистенциализма — «заброшенность». Она является следствием отсутствия бога. Если бога нет, то нет и никакого всеобщего разума, блага, необходимости творить добро и следовать нравственным заповедям — например, не убивать